净空法师：净念相继,佛号不断

我们读《楞严经》，晓得大势至菩萨专修念佛法门，他的方法是都摄六根，净念相继。他自己是这么学，从初发心一直到成佛，从来没有改变，一句佛号念到底。

都摄六根是理，净念相继是事，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中不间断，这是念佛的好榜样，有理有事。大势至菩萨教给我们都摄六根，净念相继，什么是净念？净念就是清净心。六根怎么摄法？专注忆念。二六时中，这一句佛号不间断，不执着能念之心，也不执着所念之佛，不但不执着，连分别的心都没有，这就叫都摄六根，净念相继。

大势至菩萨他念佛，佛号二六时中不中断，虽然这个念佛之念也没有了，也不执着了，可是佛号还是念，这个时候的念真正是“念而无念、无念而念”。无念而念，不是没有念，还是念，阿弥陀佛、阿弥陀佛声声不绝，既然念了，为什么又说无念？无念是讲他自己的境界。 念是从形相上讲，形相上确确实实他是在念佛，佛号没有断。 从他的境界上来说，他的境界高，真正入了三轮体空——能念之心不可得，所念之佛不可得，当中执持的名号也不可得。

都摄六根，净念相继，自古以来，有不少念佛人，他能成就无上道，就是一生努力精进、信受奉行这八个字。

学佛，最重要的是精进。祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是精进。不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。大势至菩萨在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身份，都摄六根，净念相继，净念早就圆满了，佛号从来没间断过，这叫理事无碍、事事无碍，这是真正精进。

前面我们曾经提过，都摄六根是理，净念相继是事，如果你执事废理，能有成就，成就不高；你要是执理废事，必定堕三恶道。

什么叫执理废事？理上仿佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错。真正是理上通达的人，他事决定不废；凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。

口念，能调身，也能调心。当我们昏沉，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了，所以念佛缓急高低，随自己的心来调，没有一定，只要念得舒服、念得不昏沉，这样就好。最要紧的是，天天念佛，天天勇猛精进，一天也不能懈怠。大势至菩萨，都摄六根，净念相继，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们才初学？希望同修们要好好地勉励自己。

我们读《楞严经》，晓得大势至菩萨专修念佛法门，他的方法是都摄六根，净念相继。他自己是这么学，从初发心一直到成佛，从来没有改变，一句佛号念到底。都摄六根是理，净念相继是事，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中不间断，这是念佛的好榜样，有理有事。大势至菩萨教给我们都摄六根，净念相继，什么是净念？净念就是清净心。六根怎么摄法？专注忆念。二六时中，这一句佛号不间断，不执着能念之心，也不执着所念之佛，不但不执着，连分别的心都没有，这就叫都摄六根，净念相继。大势至菩萨他念佛，佛号二六时中不中断，虽然这个念佛之念也没有了，也不执着了，可是佛号还是念，这个时候的念真正是“念而无念、无念而念”。无念而念，不是没有念，还是念，阿弥陀佛、阿弥陀佛声声不绝，既然念了，为什么又说无念？无念是讲他自己的境界。 念是从形相上讲，形相上确确实实他是在念佛，佛号没有断。 从他的境界上来说，他的境界高，真正入了三轮体空——能念之心不可得，所念之佛不可得，当中执持的名号也不可得。都摄六根，净念相继，自古以来，有不少念佛人，他能成就无上道，就是一生努力精进、信受奉行这八个字。学佛，最重要的是精进。祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是精进。不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。大势至菩萨在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身份，都摄六根，净念相继，净念早就圆满了，佛号从来没间断过，这叫理事无碍、事事无碍，这是真正精进。前面我们曾经提过，都摄六根是理，净念相继是事，如果你执事废理，能有成就，成就不高；你要是执理废事，必定堕三恶道。什么叫执理废事？理上仿佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错。真正是理上通达的人，他事决定不废；凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。口念，能调身，也能调心。当我们昏沉，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了，所以念佛缓急高低，随自己的心来调，没有一定，只要念得舒服、念得不昏沉，这样就好。最要紧的是，天天念佛，天天勇猛精进，一天也不能懈怠。大势至菩萨，都摄六根，净念相继，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们才初学？希望同修们要好好地勉励自己。