净空法师《捨己为人》
今天早晨我们看看窗外的烟雾很浓，比昨天严重多了，没有必要的时候不要出门，不要开窗户。从这个地方使我们明了众生共业的可怕，这是人为的，不是天然的灾害。凡是人为的，实在说都可以避免，只要大家能够觉悟。由此可知，佛陀的教化为什么要以尽虚空遍法界一切众生为对象，我们这才真正明白其中的道理。在这个世界有一个众生迷惑颠倒、自私自利，就会给整个社会带来了灾-难。
我们要想社会安全，人人能过幸福美满的生活，这里面最重要的就是教育。《礼记．学记》里面讲‘建国君民，教学为先’，这是古圣先贤的教训，他们的智慧、经验的结晶。建立一个国家政权，‘君民’是领导全国的人民，哪一桩事情最重要？‘教学’。中国自古以来教学中心的理念就是教人‘作之君，作之亲，作之师’，以这三个为标准，每个阶层领导人都要明白这个道理，都要把这三个字做好。‘作之君’就是为人民的领导人，‘君’是领导人，你要带领人民走上幸福美满的道路。‘作之亲’，你要用父母之心对待人民，把人民看作自己的儿女，你才会真正关心他、爱护他、帮助他。还要‘作之师’，作人民的表率，作人民的老师，处处做出榜样给他们看。儒家这一种思想、理念，诸位想一想，这不就是佛法里面讲的菩萨道吗？‘君亲师’这三个字必须人人都要做到，你在社会上没有身分地位，你有个家，你家里头还有儿女，你是儿女之君，是儿女之亲，是儿女之师，所以这个标准是儒家要求一切人各个都做到，正如同佛法里面教的菩萨道、菩萨行，三学、六度，是普遍的要求，没有特定的对象，人人都要做到，无论贫富贵贱，男女老少，各行各业，没有例外的，你能够修‘三学、六度’，皆是菩萨。
从业因果报上来讲，众生是不平等的，但是从菩萨道、菩萨心上讲，又何尝不平等？这是教我们从不平等当中看到平等，从平等当中见到差别，差别与平等不二，你才真正能见到事实真相，真相就是不二法门，真相就是法界，《华严经》里面讲‘入法界’。
由此可知，我们要想一家好、一个都市好、一个国家好还不够，要全世界都好，特别是学佛的同修们，我们的心量一定要超越三界，要超越十法界。为什么佛教我们恢复自性本具的心量？‘心包太虚，量周沙界’是一切众生自性本具的心量，本来就是这个样子，你现在心量变得那么小是你迷惑颠倒，是错误。佛法教人没有别的，恢复自性而已，宗门里面讲‘父母未生前本来面目’，学佛哪有所得？经上也讲得很清楚，‘归无所得’，你一样也没得到，你所得到的是你自己本来有的，那怎么叫得？你要说得到，是我本来没有的，我现在得到了，本来有的，你算什么得？没有得。
每个众生的自性跟诸佛如来是一样的，是一个性，具足无量智慧、无量德能，我们的智慧德能不能现前就是因为迷惑，迷就是无明，从无明里面才生妄想、分别、执着，这就是愈迷愈深，把圆圆满满的一真法界变现出六道轮回，这桩事情要自己负责任，要自己觉悟。觉悟了就叫做佛，就叫做菩萨，圆满的觉悟就叫佛，觉悟而没有圆满就叫菩萨，所以菩萨翻成中国意思叫‘觉有情’，也翻作‘大道心众生’，‘大道心’是心量大。
所以学佛一定要自觉，觉悟的人决定能够舍己为人，儒家所讲的‘杀身成仁，舍身取义’，能够牺牲自己，成全别人，成全什么？令他觉悟，使他明白了，我们杀身、舍身都是应该的，应当做的。世间人认为这桩事情太难了，这个牺牲太大了，他为什么有这种看法？他执着这个身是我。菩萨舍身太容易了，为什么？他知道这个身不是我，舍身就像脱一件衣服，丢掉不要一样，所以他就容易了，觉悟就容易。迷惑就难了，迷惑执着这个不肯放下。你们读佛经，经典里面讲得很清楚，人死了四十九天以后又投胎去了，换句话说，四十九天他又换一个身，所以舍身受身就是脱衣服，换衣服，就这么一桩事情。世间人把生死看得这么严重，在佛法，明白人，生死就是脱一件衣服再换一件衣服，就这么一桩事情，你说这多平常！哪里有什么恐怖？一切恐怖都是生于严重的执着，执着生于迷惑颠倒，所以我们对这个道理要通达，事实真相要清楚。
为一切众生才是真正为自己，如果为自己，给诸位说，你就害了一切众生，害一切众生没有不害自己的。损害一切众生的业很重，害自己决定堕三途，眼前尝到这一点甜头，得这么一点好处，将来果报在三途，你的便宜在哪里？何况佛法里面给我们说‘一饮一啄，莫非前定’，如果你真正明白这个事实真相，你经商就不会取不义之财，你作官决定不会贪污，为什么？你贪来的、骗来的都是你命里头有的，你说你冤枉不冤枉？你命里头没有的，贪也贪不到，骗也骗也不到，再给诸位说，偷也偷不到，抢也抢不到，你偷来的、抢来的还是你命里头所有的，所以古人说‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，你不相信，你命里没有，你去抢抢看，你看你抢得到抢不到？你说冤枉不冤枉？你作官能够贪多少钱统统是命里所有的，不过是你不贪来得慢一点，一定会得到的；你贪，来得快一点，本来十年之后你要发财，你现在就发了，提前了，就这么回事情而已，命里没有的贪也贪不到。所以真正懂得这个道理的人敢布施，他舍，为什么？愈舍愈多。你命里头的财从哪里来的？财布施来的，愈舍愈多，敢舍，知道舍是无尽的财宝，就不会那样悭吝，那个错误的心理、错误的想法统统能够改正过来。
我们弘法利生，对一切初机，对于现代的社会，详细的讲解因缘果报比讲解佛经还重要，这桩事情叫救急。你看看现在众生最严重的病在哪里？就是不了解因缘果报的真相，胡作妄为，造作这些罪业为害社会大众，自己将来落到三途的苦报，你说这多可怜！
印光大师，后人称赞他为一代祖师，他老人家在世也是乡音太重，他是住在南方的时间长，言语有困难，这一生讲经说法就受到很大的障碍。
我在《文钞》里面看到，清末民初定海知县，说知县大概还是清朝末年，民国改成县长，不叫知县，他这上面写知县，那大概是清朝末年。定海知县请他老人家到县城里面来弘法，他大概也是乡音的关系，所以自己没有能来，派一位法师到定海应知县的邀请，去讲《文昌帝君阴骘文》。诸位要晓得《文昌帝君阴骘文》是道教的，《感应篇》是道教的，所以我看到这点就觉得很奇怪，这一代祖师，在当时知县请你讲经那是很不容易的一桩事情，派人去讲《文昌帝君阴骘文》。
老和尚有智慧，善于观机，这个世间什么对一般人民最重要？‘因缘果报’最重要，《文昌帝君阴骘文》就是讲因果报应，《太上感应篇》、《了凡四训》，这三样东西是他老人家一生全力的在提倡。以后到民国初年，他住在苏州报国寺，苏州他住过两个地方，灵岩山寺是晚年。在报国寺成立一个弘化社，老法师所收的供养全部做印经布施这桩事情，一生就做一桩事情，法布施，而弘化社所印的书籍就以这三种分量最大。以后印《安士全书》，《安士全书》里面前一半就是《文昌帝君阴骘文》的注解，引证了许多的公案，也就是因缘果报的事实，引证的内容非常丰富，再来就是《了凡四训》跟《感应篇汇编》、《感应篇直解》。
我从他的版权页仔细去观察，推算他这三种书在那个时代，数量超过三百万册，不可思议。为什么要这样做？挽救社会，这是大慈悲心真正的流露。他知道这个世间有灾难，赶紧要做，虽然大难还在半个世纪之后，就是我们现在，他老人家已经全心全力在做防微杜渐的工作，可惜的是真正依照这个方法去做的人少，宣扬不够普遍。如果大家真正觉悟，认真努力来宣扬，确实会把这个灾难减轻，把这个灾难的时间往后移。
现在这个灾-难愈来愈严重了，譬如印尼烧山，为什么烧山？太穷了，想取得土地来做别的用途，就放一把火把这森林烧掉就算了。你看这火烧山带来的灾难，希特勒、日本军阀发起第二次世界大战，杀人几千万，你说他罪业重不重？实在讲比不上放火烧山。放火烧山，亿万生灵都死在火窟里，比发动一次世界大战的罪还要重，他知不知道？他不知道，他要知道造这么重的罪业，他怎么肯干！这个事情写在《地藏经》里头，你们读《地藏经》就晓得。干这种事情的人，他将来死的时候，神经错乱，疯狂，我们常讲现世报，这花报。杀业太重，没有比这个更重，你说多少众生在这山里头，这还得了？所以杀业最重无过于烧山。我们在经上常常念的蜎飞蠕动，小动物、小爬虫在这地底下不晓得有多少，这是不明了这些道理，不知道事实真相，才干这些糊涂事，所得的利益太小了，罪业是太重，不成比例。
佛法的宣扬要普及到全世界，我们要发心度全世界的众生，这个心量一定要大。世界和平安定，世界人觉悟了，我们才有好日子过。你一个国家富强，别的地方贫弱，正所谓一家饱暖千家怨，他不懂，不明白这个道理，他生怨恨的心，老天爷不公平，这就是社会动乱的根源。譬如印尼，现在世界上还有很多贫穷落后的国家，开发的国家，富裕的国家，我们能在生活上节省一点，帮助他，使他们能得到温饱，然后再好好的教化他，这个世界就和平了。为什么每个国家在军费武器上用那么多的财富？为什么不把这个财富去救济世界各个贫穷地区？天天在研究杀人的武器。为什么不能够共存共荣，互助合作，一定要走上同归于尽这种路子？这不是糊涂到所以然处？还说他聪明，这是我们要深深去反省的，要清楚、要明了，而后才知道佛法得要发扬光大，我们要真正做到舍己为人，将这个道理、事实的真相告诉广大的群众，让人人都明了、人人都觉悟，大家同心同力携手合作谋求世界的安定和平、共存共荣，这是佛法教学第一个目标，最后的目标才是帮助人成佛，达到究竟圆满的觉悟。
所以这个目标有近程的、有远程的，这就是五乘佛法：人、天、声闻、缘觉、菩萨，到成佛。最近的目标都达不到，那最远的怎能谈得上？谈不上。所以我们一定要记住，经上常常讲的，未度的，未度的就是没成熟的，我们要给他近程的目标，了解浅显的因缘果报的事实真相；已度的是根熟的，帮助他念佛求生净土。所以不可以只顾已熟的，不顾未熟的，那不是普度之心，所以要真正普度。
在中国推行共-产主义，对于热衷于共-产主义的人更应当跟他讲解佛法。共-产的国家在哪里？西方极乐世界，你要不相信，叫他拿《无量寿经》来看看，你看人都长的一个样子，面孔都是一个样子，生活完全一样，共-产主义做到最圆满的是极乐世界。你们要学共-产就不能不学《无量寿经》，《无量寿经》就是共-产主义，真正是改了名字就是共-产主义。孙中山先生讲《三民主义》，释迦牟尼佛《无量寿经》就是共-产主义。不学《无量寿经》、不学阿弥陀佛，你的共-产只能做到一点点，不能做到圆满，一百分连一分都做不到，你们仔细想想是不是事实？西方极乐世界无论是物质享受、精神享受，一切种种，大家都平等的，没有哪个比哪个高的，哪个比哪个差的。所以你们将来在中国大陆弘法遇到共-产党员的时候，‘你们在学什么？’‘我们在学最究竟圆满的共-产主义，我们将来到尽虚空遍法界第一个共-产国土去享福’，这个话都是真实话，绝对不是假的。所以共-产的基础就是在清净心跟平等心，清净平等觉是共-产的基础，然后才能在事实上实现，才能落实。
所以佛教育我们要认真去学习、去研究、去实行，把它发扬光大，只要我们有这种热诚，真心去做，做得成、做不成，这是众生的业力，佛法讲缘分，不去计较这些，做多少算多少，只要尽心尽力就是圆满功德，佛法的圆满是这么说的，并不是讲你完全做到，做不到也圆满。做不到不是你不肯做，是因为有差别的因缘障碍，那个与我们不相干，我们自己自分这一分功德是圆满的。由此可知，人人都能修究竟圆满的功德，这才能看出佛法殊胜之处。所以看到这个烟雾的灾害，我们感触很多。
今天早晨我们看看窗外的烟雾很浓，比昨天严重多了，没有必要的时候不要出门，不要开窗户。从这个地方使我们明了众生共业的可怕，这是人为的，不是天然的灾害。凡是人为的，实在说都可以避免，只要大家能够觉悟。由此可知，佛陀的教化为什么要以尽虚空遍法界一切众生为对象，我们这才真正明白其中的道理。在这个世界有一个众生迷惑颠倒、自私自利，就会给整个社会带来了灾-难。我们要想社会安全，人人能过幸福美满的生活，这里面最重要的就是教育。《礼记．学记》里面讲‘建国君民，教学为先’，这是古圣先贤的教训，他们的智慧、经验的结晶。建立一个国家政权，‘君民’是领导全国的人民，哪一桩事情最重要？‘教学’。中国自古以来教学中心的理念就是教人‘作之君，作之亲，作之师’，以这三个为标准，每个阶层领导人都要明白这个道理，都要把这三个字做好。‘作之君’就是为人民的领导人，‘君’是领导人，你要带领人民走上幸福美满的道路。‘作之亲’，你要用父母之心对待人民，把人民看作自己的儿女，你才会真正关心他、爱护他、帮助他。还要‘作之师’，作人民的表率，作人民的老师，处处做出榜样给他们看。儒家这一种思想、理念，诸位想一想，这不就是佛法里面讲的菩萨道吗？‘君亲师’这三个字必须人人都要做到，你在社会上没有身分地位，你有个家，你家里头还有儿女，你是儿女之君，是儿女之亲，是儿女之师，所以这个标准是儒家要求一切人各个都做到，正如同佛法里面教的菩萨道、菩萨行，三学、六度，是普遍的要求，没有特定的对象，人人都要做到，无论贫富贵贱，男女老少，各行各业，没有例外的，你能够修‘三学、六度’，皆是菩萨。从业因果报上来讲，众生是不平等的，但是从菩萨道、菩萨心上讲，又何尝不平等？这是教我们从不平等当中看到平等，从平等当中见到差别，差别与平等不二，你才真正能见到事实真相，真相就是不二法门，真相就是法界，《华严经》里面讲‘入法界’。由此可知，我们要想一家好、一个都市好、一个国家好还不够，要全世界都好，特别是学佛的同修们，我们的心量一定要超越三界，要超越十法界。为什么佛教我们恢复自性本具的心量？‘心包太虚，量周沙界’是一切众生自性本具的心量，本来就是这个样子，你现在心量变得那么小是你迷惑颠倒，是错误。佛法教人没有别的，恢复自性而已，宗门里面讲‘父母未生前本来面目’，学佛哪有所得？经上也讲得很清楚，‘归无所得’，你一样也没得到，你所得到的是你自己本来有的，那怎么叫得？你要说得到，是我本来没有的，我现在得到了，本来有的，你算什么得？没有得。每个众生的自性跟诸佛如来是一样的，是一个性，具足无量智慧、无量德能，我们的智慧德能不能现前就是因为迷惑，迷就是无明，从无明里面才生妄想、分别、执着，这就是愈迷愈深，把圆圆满满的一真法界变现出六道轮回，这桩事情要自己负责任，要自己觉悟。觉悟了就叫做佛，就叫做菩萨，圆满的觉悟就叫佛，觉悟而没有圆满就叫菩萨，所以菩萨翻成中国意思叫‘觉有情’，也翻作‘大道心众生’，‘大道心’是心量大。所以学佛一定要自觉，觉悟的人决定能够舍己为人，儒家所讲的‘杀身成仁，舍身取义’，能够牺牲自己，成全别人，成全什么？令他觉悟，使他明白了，我们杀身、舍身都是应该的，应当做的。世间人认为这桩事情太难了，这个牺牲太大了，他为什么有这种看法？他执着这个身是我。菩萨舍身太容易了，为什么？他知道这个身不是我，舍身就像脱一件衣服，丢掉不要一样，所以他就容易了，觉悟就容易。迷惑就难了，迷惑执着这个不肯放下。你们读佛经，经典里面讲得很清楚，人死了四十九天以后又投胎去了，换句话说，四十九天他又换一个身，所以舍身受身就是脱衣服，换衣服，就这么一桩事情。世间人把生死看得这么严重，在佛法，明白人，生死就是脱一件衣服再换一件衣服，就这么一桩事情，你说这多平常！哪里有什么恐怖？一切恐怖都是生于严重的执着，执着生于迷惑颠倒，所以我们对这个道理要通达，事实真相要清楚。为一切众生才是真正为自己，如果为自己，给诸位说，你就害了一切众生，害一切众生没有不害自己的。损害一切众生的业很重，害自己决定堕三途，眼前尝到这一点甜头，得这么一点好处，将来果报在三途，你的便宜在哪里？何况佛法里面给我们说‘一饮一啄，莫非前定’，如果你真正明白这个事实真相，你经商就不会取不义之财，你作官决定不会贪污，为什么？你贪来的、骗来的都是你命里头有的，你说你冤枉不冤枉？你命里头没有的，贪也贪不到，骗也骗也不到，再给诸位说，偷也偷不到，抢也抢不到，你偷来的、抢来的还是你命里头所有的，所以古人说‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，你不相信，你命里没有，你去抢抢看，你看你抢得到抢不到？你说冤枉不冤枉？你作官能够贪多少钱统统是命里所有的，不过是你不贪来得慢一点，一定会得到的；你贪，来得快一点，本来十年之后你要发财，你现在就发了，提前了，就这么回事情而已，命里没有的贪也贪不到。所以真正懂得这个道理的人敢布施，他舍，为什么？愈舍愈多。你命里头的财从哪里来的？财布施来的，愈舍愈多，敢舍，知道舍是无尽的财宝，就不会那样悭吝，那个错误的心理、错误的想法统统能够改正过来。我们弘法利生，对一切初机，对于现代的社会，详细的讲解因缘果报比讲解佛经还重要，这桩事情叫救急。你看看现在众生最严重的病在哪里？就是不了解因缘果报的真相，胡作妄为，造作这些罪业为害社会大众，自己将来落到三途的苦报，你说这多可怜！印光大师，后人称赞他为一代祖师，他老人家在世也是乡音太重，他是住在南方的时间长，言语有困难，这一生讲经说法就受到很大的障碍。我在《文钞》里面看到，清末民初定海知县，说知县大概还是清朝末年，民国改成县长，不叫知县，他这上面写知县，那大概是清朝末年。定海知县请他老人家到县城里面来弘法，他大概也是乡音的关系，所以自己没有能来，派一位法师到定海应知县的邀请，去讲《文昌帝君阴骘文》。诸位要晓得《文昌帝君阴骘文》是道教的，《感应篇》是道教的，所以我看到这点就觉得很奇怪，这一代祖师，在当时知县请你讲经那是很不容易的一桩事情，派人去讲《文昌帝君阴骘文》。老和尚有智慧，善于观机，这个世间什么对一般人民最重要？‘因缘果报’最重要，《文昌帝君阴骘文》就是讲因果报应，《太上感应篇》、《了凡四训》，这三样东西是他老人家一生全力的在提倡。以后到民国初年，他住在苏州报国寺，苏州他住过两个地方，灵岩山寺是晚年。在报国寺成立一个弘化社，老法师所收的供养全部做印经布施这桩事情，一生就做一桩事情，法布施，而弘化社所印的书籍就以这三种分量最大。以后印《安士全书》，《安士全书》里面前一半就是《文昌帝君阴骘文》的注解，引证了许多的公案，也就是因缘果报的事实，引证的内容非常丰富，再来就是《了凡四训》跟《感应篇汇编》、《感应篇直解》。我从他的版权页仔细去观察，推算他这三种书在那个时代，数量超过三百万册，不可思议。为什么要这样做？挽救社会，这是大慈悲心真正的流露。他知道这个世间有灾难，赶紧要做，虽然大难还在半个世纪之后，就是我们现在，他老人家已经全心全力在做防微杜渐的工作，可惜的是真正依照这个方法去做的人少，宣扬不够普遍。如果大家真正觉悟，认真努力来宣扬，确实会把这个灾难减轻，把这个灾难的时间往后移。现在这个灾-难愈来愈严重了，譬如印尼烧山，为什么烧山？太穷了，想取得土地来做别的用途，就放一把火把这森林烧掉就算了。你看这火烧山带来的灾难，希特勒、日本军阀发起第二次世界大战，杀人几千万，你说他罪业重不重？实在讲比不上放火烧山。放火烧山，亿万生灵都死在火窟里，比发动一次世界大战的罪还要重，他知不知道？他不知道，他要知道造这么重的罪业，他怎么肯干！这个事情写在《地藏经》里头，你们读《地藏经》就晓得。干这种事情的人，他将来死的时候，神经错乱，疯狂，我们常讲现世报，这花报。杀业太重，没有比这个更重，你说多少众生在这山里头，这还得了？所以杀业最重无过于烧山。我们在经上常常念的蜎飞蠕动，小动物、小爬虫在这地底下不晓得有多少，这是不明了这些道理，不知道事实真相，才干这些糊涂事，所得的利益太小了，罪业是太重，不成比例。佛法的宣扬要普及到全世界，我们要发心度全世界的众生，这个心量一定要大。世界和平安定，世界人觉悟了，我们才有好日子过。你一个国家富强，别的地方贫弱，正所谓一家饱暖千家怨，他不懂，不明白这个道理，他生怨恨的心，老天爷不公平，这就是社会动乱的根源。譬如印尼，现在世界上还有很多贫穷落后的国家，开发的国家，富裕的国家，我们能在生活上节省一点，帮助他，使他们能得到温饱，然后再好好的教化他，这个世界就和平了。为什么每个国家在军费武器上用那么多的财富？为什么不把这个财富去救济世界各个贫穷地区？天天在研究杀人的武器。为什么不能够共存共荣，互助合作，一定要走上同归于尽这种路子？这不是糊涂到所以然处？还说他聪明，这是我们要深深去反省的，要清楚、要明了，而后才知道佛法得要发扬光大，我们要真正做到舍己为人，将这个道理、事实的真相告诉广大的群众，让人人都明了、人人都觉悟，大家同心同力携手合作谋求世界的安定和平、共存共荣，这是佛法教学第一个目标，最后的目标才是帮助人成佛，达到究竟圆满的觉悟。所以这个目标有近程的、有远程的，这就是五乘佛法：人、天、声闻、缘觉、菩萨，到成佛。最近的目标都达不到，那最远的怎能谈得上？谈不上。所以我们一定要记住，经上常常讲的，未度的，未度的就是没成熟的，我们要给他近程的目标，了解浅显的因缘果报的事实真相；已度的是根熟的，帮助他念佛求生净土。所以不可以只顾已熟的，不顾未熟的，那不是普度之心，所以要真正普度。在中国推行共-产主义，对于热衷于共-产主义的人更应当跟他讲解佛法。共-产的国家在哪里？西方极乐世界，你要不相信，叫他拿《无量寿经》来看看，你看人都长的一个样子，面孔都是一个样子，生活完全一样，共-产主义做到最圆满的是极乐世界。你们要学共-产就不能不学《无量寿经》，《无量寿经》就是共-产主义，真正是改了名字就是共-产主义。孙中山先生讲《三民主义》，释迦牟尼佛《无量寿经》就是共-产主义。不学《无量寿经》、不学阿弥陀佛，你的共-产只能做到一点点，不能做到圆满，一百分连一分都做不到，你们仔细想想是不是事实？西方极乐世界无论是物质享受、精神享受，一切种种，大家都平等的，没有哪个比哪个高的，哪个比哪个差的。所以你们将来在中国大陆弘法遇到共-产党员的时候，‘你们在学什么？’‘我们在学最究竟圆满的共-产主义，我们将来到尽虚空遍法界第一个共-产国土去享福’，这个话都是真实话，绝对不是假的。所以共-产的基础就是在清净心跟平等心，清净平等觉是共-产的基础，然后才能在事实上实现，才能落实。所以佛教育我们要认真去学习、去研究、去实行，把它发扬光大，只要我们有这种热诚，真心去做，做得成、做不成，这是众生的业力，佛法讲缘分，不去计较这些，做多少算多少，只要尽心尽力就是圆满功德，佛法的圆满是这么说的，并不是讲你完全做到，做不到也圆满。做不到不是你不肯做，是因为有差别的因缘障碍，那个与我们不相干，我们自己自分这一分功德是圆满的。由此可知，人人都能修究竟圆满的功德，这才能看出佛法殊胜之处。所以看到这个烟雾的灾害，我们感触很多。