净空法师《永恒的智慧》
大家在讲台上讲经都有进步，这是很好的现象，希望再努力，取得更大的进步。《无量寿经》自始至终可以说是字字句句都值得我们认真去学习，所以经不是口里头去讲的，要怎样把它做到，我们才能得真实的利益。
必须要明了生命是永恒的，不是一个阶段的，如果说人死了就完了，那还有什么搞头？那用不着这么辛苦去求学了。死了是身死，‘我’没有死，‘我’是永恒的。法相宗所讲的‘我’是带妄之真的‘我’，讲神识，神识是带妄之真，并不是纯真，但是就是带妄之真也没有死，这种‘分段生死’的现象没有了，在佛法里讲它只有‘变易’。所以‘变易’，如何把‘妄’淘汰，露出纯真之我。到纯真之我，丝毫虚妄都不带，这就是如来果地，圆教的佛果。所以我们讲‘佛’，佛就是纯真之我，没有带丝毫的虚妄，这个名称就叫做‘佛’，所以佛就是真正的‘我’。我们这样解释给人听，人家不至于产生误会，不至于听到‘佛’，把‘佛’看得很玄，看到像神仙一样，那就产生误会了，这些名词要用现代的术语把它讲解清楚。所以我们晓得‘我’是不会死的，是不生不灭的。
但是这个‘生’是随缘，我们没有觉悟，就是自己做不了主宰的时候，随业受报，这很讨厌的事情，这讲六道轮回。你作善，你心善行善，你在六道里面受三善道的果报：天、人、修罗，受这个身。你这个身舍了之后再得一个身，得个什么样的身，自己要清楚。如果心恶，行为恶，你所换的身就是地狱、饿鬼、畜生身。所以佛教我们要断恶修善就是希望我们这个身坏了之后，换一个身比这个身还要好，至少还能保持这个身，不要换成畜生身、饿鬼身，那就差劲了，但是佛并不是以此为足，希望你把境界再往上提升。
你们在经上讲的‘一切世间’，‘一切世间’在《无量寿经》里面并没有详细解说，可是《华严经》讲得清楚，‘有情世间、知正觉世间、器世间’。‘有情世间’就是讲六道里面的有情众生，我们今天讲动物。无情的世间是讲植物和矿物，但是无情世间有世间主，叫鬼神。山神、土地神，这是器世间主，树神、花神，这真的不是假的。树有神，花也有神，这都是属于器世间主。所以人对于什么东西都不能贪爱，不能有留恋，这一点要觉悟。你要特别喜欢什么花，将来死了以后就作花神，一生修行的功夫到最后变成花神，特别喜欢树就变成树神，特别喜欢哪个风景的时候，将来就变成器世间主。你往哪里去是随你的心，随你的意念，意念就是你的爱好，这个东西很麻烦。所以什么东西可以受用，不可以执着，决定不能有贪爱之心。正觉世间就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界叫做正觉世间。这个如果讲到‘一切世间’可以略略的介绍一下，这不是累赘。一般学佛的人往往疏忽了器世间主，《华严经》里面讲的三十多种鬼神都是属于器世间主，那你这‘一切世间’的范围就讲圆满了。
既然晓得我们还有来世，来世还有来世，那么这一生的时间很短，来生的时间很长，聪明人，如何为来世长时间着想，这个人就觉悟了，如果你学佛了，连这个道理都没搞清楚，这个事实真相都不明白，你这个佛法就白学了。我常常在讲席当中讲，来世的果报叫做果报，果之前有花，所谓花报，花报是我们现在所受的。你修行有没有功夫？有没有得到利益？学佛要得不到好处学它干什么？好处在哪里？聪明、智慧，你超过一般人，这是你得的好处。体质的改变，你要晓得相随心转，体质也是随心转。你的心地真诚、慈悲，那个相就真诚、慈悲；心地清净、平等，你的身体决定健康长寿，这叫花报，如果连这一点我们自己都转不过来，那足以证明我们修行功夫不得力，纵然你很用功，你的功夫不得力，你的功夫如果真正得力，你的容貌、体质、生活环境必定转过来。你们念《了凡四训》，你看袁了凡能够改变他的生活方式，他改变得还并不很圆满，但是确实有显着的改变，他修行功夫得力了。
佛在经上教导我们‘受持读诵为人演说’，‘演’是表演给人看，也就是说我们自己真的做好了，真的得受用了。拿什么表演？我们这个身体、容貌、我们的生活，这就是表演。让世间人看到我们的日子过得很幸福快乐，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，你说这个日子过得多舒服、多快乐！这就叫人羡慕。人家羡慕，他就想学习，他也想，然后你就可以教他，我这是怎么得来的，我把这个方法传给你，你也如法炮制照这个方法去做，你也会得到，人家才能相信，才知道这是真的不是假的，因为我们自己已经得到了。我们在外面讲话，字字句句斩钉断铁肯定，不是模棱两可，模棱两可是自己没有得到，半信半疑，半信半疑说的话当然吞吞吐吐，人家听了怎能生起信心？
所以一定要了解生命是永恒的，确实是不生不灭的。假相有生灭，假相是有变化的，但是你的心地清净、慈悲，愿力很强，那个变化可以减缓，这是决定能做得到的。你看世间一般人老化得很快，修行人也会老，他老化得很慢，这个自己真的可以控制。世间人今天用医疗、药物来控制，给诸位说，再好的药物都有反作用，唯有清净、平等、觉是决定没有副作用的。所以我们要真干，阿弥陀佛就是做了一个榜样给我们看，他不仅是说，他常行，他真的做到了，所以希望大家用心去体会，认真的去学习。佛无量寿，我们现在就可以取得无量寿。
对于一切事物的观察，我们常讲深度，一般世间人对于一切事物的观察，说老实话，不要谈深度，表面都没看清楚，他怎么会不发生错误？我们常讲思想、见解错误了，所以他的所作所为都是错误的，这桩事情是《华严》讲得最透彻、最精微，那真的叫观察入微。
常说的‘六相十玄’只是一个大纲，如果我们讲这些，说实在话，对我们初学来讲太困难了，但是我们把它归纳提起个纲领就比较容易了。
从前李炳老在大专讲座里面，他编了一套教材，《佛学十四讲》，内容就是佛学概要，里面就讲佛法里面教给我们观察，他归纳八个字，‘体、相、用、因、缘、果、事、理’八个字。对这一桩事情，你这八面都看到了才算是看到表面，勉强说的时候，你算不错了，你懂得观察了。你观察人也好，观察物也好，观察事也好，大，我们今天讲到宇宙太空；小，讲到微尘，今天科学家里面所讲的原子、粒子，这是讲到小，都要从八个方面去观察，这是表层，表面。你观察它的体、现相、作用，然后再观察它的因，帮助因产生效果的是缘，再观察事跟理，八面，这是表层。
深一层，给诸位说，这八层每一层又具足八层，体里面有体之体，体之相，体之用，体里面有因缘果事理；相里面，相之体，相之相，相之用，相里面也有八个，八八六十四，你看到六十四面的时候，你才看到深入一分，看进去一分了，其深无底，你明白这个道理，你对于佛菩萨的智慧不能不佩服。他们看东西入微，其深无底，我们是粗枝大叶，表面都没看清楚，看到这边，那边漏掉了，这怎么行？你的智慧从哪里来？你怎能了解宇宙人生的真相？李老师跟我们讲的这是简单到不能再简单了，那真的细说是在《华严》。
所以诸佛菩萨无论观察什么问题，跟我们凡人真的不一样，所以讲真实智慧，你看《无量寿经》上讲的‘住真实慧’，一般人听到这句话，真正的意思确实不懂。什么叫‘住真实慧’？对于任何问题观察入微，其深无底，那才叫住真实慧，你对于这句话的意思才能有少许的体会，这是我们要学习的。无论干什么事情不可以粗枝大叶，至少我们要认真学习从八面来观察。你看清楚了、看明白了，你的说法、做法就正确了，在佛法叫正行，你做对了。正与邪的标准在哪里？就是以事实真相为标准。你所说所做的与事实真相完全相应，顺事实真相，叫正行；违背了事实真相，逆行，错误的行为。违背事实真相这一种造作就是三途六道，三途六道这么来的。如果顺着事实真相，这四圣法界。诸位要晓得，四圣是个明白人，住真实慧的人。为什么会有四个阶级？刚才讲了，他所观察的浅深还是有差别。我们世间人观察表面顶多能观察一分、两分，那就很希有了。你观察表面深入一层，六十四面，再深一点，六十四再乘六十四，倍倍相乘，到如来果地上，这才叫彻法底源，那个境界经上常讲不思议境界，所以这个是真的不是假的。
我们学教，学教也是一桩事，也离不开这个原则。我们现在研究《内典讲座之研究》，第一部分是讲经之体，那不是性体，这一本经书是讲经之体，那个经书是现相，所以那个体不是性体，它是相之体。里面给它分析，分科判教，那是相之相，这样去观察就会更有味道，你对于经教的理解就更深入一层了。任何一部经论，义理都是无有穷尽，你真正能够契入、体会，所以说法喜充满，法味无穷，那才叫真正的享受，过去方东美先生讲‘人生最高的享受’，这世间人哪能得到？我们总算是一般人讲的‘三生有幸’，不止三生，三生哪里做得到？经典说无量劫来阿阇王子供养四百亿佛都还不行，善根还不够，我们今天能遇到，换句话说，善根、福德不止供养四百亿佛，何止三生！这个缘太殊胜了。一定要发真正的道心，不要辜负这一生到人间一场，人身难得，佛法难闻，要认真好好的学习，将佛的教诲发扬光大，这是非常有意义的，那这一生真的是没白来了。
实在讲，人生只有这一桩事情是过得最有意义的，其他的都等于零，不管做的些什么，纵然在历史上做到三不朽也等于零，为什么？这个地球有‘成、住、坏、空’，地球坏了还有什么不朽？所谓不朽也只是很短暂的一个时期。太阳光辉也会有消失的一天，这个科学家都给我们做证明，哪有不朽的？唯独你在佛法里修学真正不朽，这是真的不是假的，因为这个功德是永恒的，这个功德是你带得走的。世间人所做的一切，他都带不走，做再善的善事也没有办法出离六道轮回的范围，就是他带不走。唯独佛法里面所修的无漏功德是可以永远跟着你的，这部经上讲的，你看《普贤行愿品》最后‘十大愿王’，‘十大愿王’是可以带走的，所以聪明人要晓得，带得走的我们干，带不走的不干。
佛菩萨对一切众生的恩德，你从这个地方去体会才会有比较深刻的感触。把佛法介绍给我们的人，大恩大德。没人介绍，我们怎么会晓得世间还有这么一桩事情？这不知道，哪里会晓得？指导我们的老师，给我们详加解释的，我们念念不忘。八楼将来有一边我们的教室，教室我们作报恩堂。李木源居士很难得，他说那间教室作韩锳馆长纪念堂，我说护持我们不是她一个人，除她之外还有三个人，我说作报恩堂好了。方东美教授把佛法介绍给我，我们才正确知道佛法是教育、是学术，不是宗教，使我们耳目一新；修学的基础，章嘉大师帮助我奠定的；讲经这一套方法是李炳老传授的；韩居士护持我三十年，护持最大的功德就是给我们创造条件、创造机会，让我们天天上台讲经，这个三十年功德。你学会这一套，你要不上台锻炼，半年不上台就忘得干干净净，以后再上台，胆子都没有了，所以不能离开讲台，讲台就是我们的工作场所，我们就是干这一行的，所以讲台就非常重要，这一定要有大力护持的人帮助你创造这些条件。你才晓得这四个人少一个都不行，像这一张桌子四个腿一样，少一个腿都不行。我告诉木源居士，我们作报恩堂，不必供牌位，这四个人的照片挂起来就行了，常常看到，这是一个纪念。
今天我跟诸位讲这八个字，你们好好的去揣摩，无论是观察什么，人、事、物，你能够懂得这个原则，你的看法跟一般人的看法就完全不一样了，你会比别人看得仔细、深入，在我们的言语造作上就不至于出太大的过失，这是智慧的观察。
大家在讲台上讲经都有进步，这是很好的现象，希望再努力，取得更大的进步。《无量寿经》自始至终可以说是字字句句都值得我们认真去学习，所以经不是口里头去讲的，要怎样把它做到，我们才能得真实的利益。必须要明了生命是永恒的，不是一个阶段的，如果说人死了就完了，那还有什么搞头？那用不着这么辛苦去求学了。死了是身死，‘我’没有死，‘我’是永恒的。法相宗所讲的‘我’是带妄之真的‘我’，讲神识，神识是带妄之真，并不是纯真，但是就是带妄之真也没有死，这种‘分段生死’的现象没有了，在佛法里讲它只有‘变易’。所以‘变易’，如何把‘妄’淘汰，露出纯真之我。到纯真之我，丝毫虚妄都不带，这就是如来果地，圆教的佛果。所以我们讲‘佛’，佛就是纯真之我，没有带丝毫的虚妄，这个名称就叫做‘佛’，所以佛就是真正的‘我’。我们这样解释给人听，人家不至于产生误会，不至于听到‘佛’，把‘佛’看得很玄，看到像神仙一样，那就产生误会了，这些名词要用现代的术语把它讲解清楚。所以我们晓得‘我’是不会死的，是不生不灭的。但是这个‘生’是随缘，我们没有觉悟，就是自己做不了主宰的时候，随业受报，这很讨厌的事情，这讲六道轮回。你作善，你心善行善，你在六道里面受三善道的果报：天、人、修罗，受这个身。你这个身舍了之后再得一个身，得个什么样的身，自己要清楚。如果心恶，行为恶，你所换的身就是地狱、饿鬼、畜生身。所以佛教我们要断恶修善就是希望我们这个身坏了之后，换一个身比这个身还要好，至少还能保持这个身，不要换成畜生身、饿鬼身，那就差劲了，但是佛并不是以此为足，希望你把境界再往上提升。你们在经上讲的‘一切世间’，‘一切世间’在《无量寿经》里面并没有详细解说，可是《华严经》讲得清楚，‘有情世间、知正觉世间、器世间’。‘有情世间’就是讲六道里面的有情众生，我们今天讲动物。无情的世间是讲植物和矿物，但是无情世间有世间主，叫鬼神。山神、土地神，这是器世间主，树神、花神，这真的不是假的。树有神，花也有神，这都是属于器世间主。所以人对于什么东西都不能贪爱，不能有留恋，这一点要觉悟。你要特别喜欢什么花，将来死了以后就作花神，一生修行的功夫到最后变成花神，特别喜欢树就变成树神，特别喜欢哪个风景的时候，将来就变成器世间主。你往哪里去是随你的心，随你的意念，意念就是你的爱好，这个东西很麻烦。所以什么东西可以受用，不可以执着，决定不能有贪爱之心。正觉世间就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界叫做正觉世间。这个如果讲到‘一切世间’可以略略的介绍一下，这不是累赘。一般学佛的人往往疏忽了器世间主，《华严经》里面讲的三十多种鬼神都是属于器世间主，那你这‘一切世间’的范围就讲圆满了。既然晓得我们还有来世，来世还有来世，那么这一生的时间很短，来生的时间很长，聪明人，如何为来世长时间着想，这个人就觉悟了，如果你学佛了，连这个道理都没搞清楚，这个事实真相都不明白，你这个佛法就白学了。我常常在讲席当中讲，来世的果报叫做果报，果之前有花，所谓花报，花报是我们现在所受的。你修行有没有功夫？有没有得到利益？学佛要得不到好处学它干什么？好处在哪里？聪明、智慧，你超过一般人，这是你得的好处。体质的改变，你要晓得相随心转，体质也是随心转。你的心地真诚、慈悲，那个相就真诚、慈悲；心地清净、平等，你的身体决定健康长寿，这叫花报，如果连这一点我们自己都转不过来，那足以证明我们修行功夫不得力，纵然你很用功，你的功夫不得力，你的功夫如果真正得力，你的容貌、体质、生活环境必定转过来。你们念《了凡四训》，你看袁了凡能够改变他的生活方式，他改变得还并不很圆满，但是确实有显着的改变，他修行功夫得力了。佛在经上教导我们‘受持读诵为人演说’，‘演’是表演给人看，也就是说我们自己真的做好了，真的得受用了。拿什么表演？我们这个身体、容貌、我们的生活，这就是表演。让世间人看到我们的日子过得很幸福快乐，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，你说这个日子过得多舒服、多快乐！这就叫人羡慕。人家羡慕，他就想学习，他也想，然后你就可以教他，我这是怎么得来的，我把这个方法传给你，你也如法炮制照这个方法去做，你也会得到，人家才能相信，才知道这是真的不是假的，因为我们自己已经得到了。我们在外面讲话，字字句句斩钉断铁肯定，不是模棱两可，模棱两可是自己没有得到，半信半疑，半信半疑说的话当然吞吞吐吐，人家听了怎能生起信心？所以一定要了解生命是永恒的，确实是不生不灭的。假相有生灭，假相是有变化的，但是你的心地清净、慈悲，愿力很强，那个变化可以减缓，这是决定能做得到的。你看世间一般人老化得很快，修行人也会老，他老化得很慢，这个自己真的可以控制。世间人今天用医疗、药物来控制，给诸位说，再好的药物都有反作用，唯有清净、平等、觉是决定没有副作用的。所以我们要真干，阿弥陀佛就是做了一个榜样给我们看，他不仅是说，他常行，他真的做到了，所以希望大家用心去体会，认真的去学习。佛无量寿，我们现在就可以取得无量寿。对于一切事物的观察，我们常讲深度，一般世间人对于一切事物的观察，说老实话，不要谈深度，表面都没看清楚，他怎么会不发生错误？我们常讲思想、见解错误了，所以他的所作所为都是错误的，这桩事情是《华严》讲得最透彻、最精微，那真的叫观察入微。常说的‘六相十玄’只是一个大纲，如果我们讲这些，说实在话，对我们初学来讲太困难了，但是我们把它归纳提起个纲领就比较容易了。从前李炳老在大专讲座里面，他编了一套教材，《佛学十四讲》，内容就是佛学概要，里面就讲佛法里面教给我们观察，他归纳八个字，‘体、相、用、因、缘、果、事、理’八个字。对这一桩事情，你这八面都看到了才算是看到表面，勉强说的时候，你算不错了，你懂得观察了。你观察人也好，观察物也好，观察事也好，大，我们今天讲到宇宙太空；小，讲到微尘，今天科学家里面所讲的原子、粒子，这是讲到小，都要从八个方面去观察，这是表层，表面。你观察它的体、现相、作用，然后再观察它的因，帮助因产生效果的是缘，再观察事跟理，八面，这是表层。深一层，给诸位说，这八层每一层又具足八层，体里面有体之体，体之相，体之用，体里面有因缘果事理；相里面，相之体，相之相，相之用，相里面也有八个，八八六十四，你看到六十四面的时候，你才看到深入一分，看进去一分了，其深无底，你明白这个道理，你对于佛菩萨的智慧不能不佩服。他们看东西入微，其深无底，我们是粗枝大叶，表面都没看清楚，看到这边，那边漏掉了，这怎么行？你的智慧从哪里来？你怎能了解宇宙人生的真相？李老师跟我们讲的这是简单到不能再简单了，那真的细说是在《华严》。所以诸佛菩萨无论观察什么问题，跟我们凡人真的不一样，所以讲真实智慧，你看《无量寿经》上讲的‘住真实慧’，一般人听到这句话，真正的意思确实不懂。什么叫‘住真实慧’？对于任何问题观察入微，其深无底，那才叫住真实慧，你对于这句话的意思才能有少许的体会，这是我们要学习的。无论干什么事情不可以粗枝大叶，至少我们要认真学习从八面来观察。你看清楚了、看明白了，你的说法、做法就正确了，在佛法叫正行，你做对了。正与邪的标准在哪里？就是以事实真相为标准。你所说所做的与事实真相完全相应，顺事实真相，叫正行；违背了事实真相，逆行，错误的行为。违背事实真相这一种造作就是三途六道，三途六道这么来的。如果顺着事实真相，这四圣法界。诸位要晓得，四圣是个明白人，住真实慧的人。为什么会有四个阶级？刚才讲了，他所观察的浅深还是有差别。我们世间人观察表面顶多能观察一分、两分，那就很希有了。你观察表面深入一层，六十四面，再深一点，六十四再乘六十四，倍倍相乘，到如来果地上，这才叫彻法底源，那个境界经上常讲不思议境界，所以这个是真的不是假的。我们学教，学教也是一桩事，也离不开这个原则。我们现在研究《内典讲座之研究》，第一部分是讲经之体，那不是性体，这一本经书是讲经之体，那个经书是现相，所以那个体不是性体，它是相之体。里面给它分析，分科判教，那是相之相，这样去观察就会更有味道，你对于经教的理解就更深入一层了。任何一部经论，义理都是无有穷尽，你真正能够契入、体会，所以说法喜充满，法味无穷，那才叫真正的享受，过去方东美先生讲‘人生最高的享受’，这世间人哪能得到？我们总算是一般人讲的‘三生有幸’，不止三生，三生哪里做得到？经典说无量劫来阿阇王子供养四百亿佛都还不行，善根还不够，我们今天能遇到，换句话说，善根、福德不止供养四百亿佛，何止三生！这个缘太殊胜了。一定要发真正的道心，不要辜负这一生到人间一场，人身难得，佛法难闻，要认真好好的学习，将佛的教诲发扬光大，这是非常有意义的，那这一生真的是没白来了。实在讲，人生只有这一桩事情是过得最有意义的，其他的都等于零，不管做的些什么，纵然在历史上做到三不朽也等于零，为什么？这个地球有‘成、住、坏、空’，地球坏了还有什么不朽？所谓不朽也只是很短暂的一个时期。太阳光辉也会有消失的一天，这个科学家都给我们做证明，哪有不朽的？唯独你在佛法里修学真正不朽，这是真的不是假的，因为这个功德是永恒的，这个功德是你带得走的。世间人所做的一切，他都带不走，做再善的善事也没有办法出离六道轮回的范围，就是他带不走。唯独佛法里面所修的无漏功德是可以永远跟着你的，这部经上讲的，你看《普贤行愿品》最后‘十大愿王’，‘十大愿王’是可以带走的，所以聪明人要晓得，带得走的我们干，带不走的不干。佛菩萨对一切众生的恩德，你从这个地方去体会才会有比较深刻的感触。把佛法介绍给我们的人，大恩大德。没人介绍，我们怎么会晓得世间还有这么一桩事情？这不知道，哪里会晓得？指导我们的老师，给我们详加解释的，我们念念不忘。八楼将来有一边我们的教室，教室我们作报恩堂。李木源居士很难得，他说那间教室作韩锳馆长纪念堂，我说护持我们不是她一个人，除她之外还有三个人，我说作报恩堂好了。方东美教授把佛法介绍给我，我们才正确知道佛法是教育、是学术，不是宗教，使我们耳目一新；修学的基础，章嘉大师帮助我奠定的；讲经这一套方法是李炳老传授的；韩居士护持我三十年，护持最大的功德就是给我们创造条件、创造机会，让我们天天上台讲经，这个三十年功德。你学会这一套，你要不上台锻炼，半年不上台就忘得干干净净，以后再上台，胆子都没有了，所以不能离开讲台，讲台就是我们的工作场所，我们就是干这一行的，所以讲台就非常重要，这一定要有大力护持的人帮助你创造这些条件。你才晓得这四个人少一个都不行，像这一张桌子四个腿一样，少一个腿都不行。我告诉木源居士，我们作报恩堂，不必供牌位，这四个人的照片挂起来就行了，常常看到，这是一个纪念。今天我跟诸位讲这八个字，你们好好的去揣摩，无论是观察什么，人、事、物，你能够懂得这个原则，你的看法跟一般人的看法就完全不一样了，你会比别人看得仔细、深入，在我们的言语造作上就不至于出太大的过失，这是智慧的观察。