净界法师：娑婆世界的苦与乐

蕅益大师解释经文，他习惯性用对比的方式，我们看第一段：

我们先讲我们住在娑婆世界的身心状态。

从表面上来看，我们的生命是有苦受跟乐受，娑婆世界你很难十全十美，你有这一部分如意安乐的果报，你就有另外一分不如意：你看福报很大，身体却不好；你身体很健康，但是为了衣食而奔忙。为什么会这样子呢？因为我们娑婆世界的果报体是业报身，是业力所招感的一个身心。

如果我们今天反省一下，我们就知道为什么会这样。因为我们在造业的时候，你不是一天都全部造善业，哪有一个人白天、晚上全部都是造善业呢？你可能大部分的时间造善业，但偶尔也会起一些恶念。我们一般是造了善业、也造了恶业，这善恶业夹杂在阿赖耶识当中；所以你得果报的时候，这个问题就出来了。

你有一些果报让你如意，有些果报让你不如意了，这个很正常。

甚至于我们可以说娑婆世界是苦多乐少：我们过去没有学佛的时候，造的罪业是多，偶尔造造善业，所以苦乐相杂；但是说身心世界的果报是苦乐相杂，这样的认识是很粗浅的。

如果从本质上来看，苦是苦苦，逼身心故，你不如意的果报是痛苦──短命、多病、贫穷等等，这让我们感到逼迫、不称心如意，这个容易理解。

乐是坏苦不久住故，这个地方，包括修行人也很难参透。

说我过去造了善业──富贵从布施中来、尊贵从持戒中来、庄严从忍辱中来，你得到这个富贵、庄严的果报，你应该感到满意了吧？不对！其实这个快乐的感受，本身就是苦。

为什么？因为他有无常败坏的危机。你得到这个安乐的果报，你心有一种不安全感在里面，你不知道它什么时候会破坏？说你这间房子盖得很漂亮，但是这间房子盖在地震带上，你哪一天早上起床的时候，这间房子被破坏了！

所以我们凡夫对果报体是有所执着，心有所住，当你对快乐的果报产生习惯性的执着，等它消失以后，你就会很痛苦。所以说快乐的果报，因为有一种不安稳性，所以这个就是苦，这个诸位要参透的。

第三非苦非乐是行苦，性迁流故。

你说我也没有什么快乐、也没有什么痛苦，安住在一个平等的舍受，其实这个也是苦。

为什么？因为它这种流动性，相对涅槃来说，也是一种不寂静的痛苦，这个是很微细的。

总而言之，娑婆世界如果从本质上来说──完全是痛苦的，没有快乐的感受。

蕅益大师解释经文，他习惯性用对比的方式，我们看第一段：我们先讲我们住在娑婆世界的身心状态。从表面上来看，我们的生命是有苦受跟乐受，娑婆世界你很难十全十美，你有这一部分如意安乐的果报，你就有另外一分不如意：你看福报很大，身体却不好；你身体很健康，但是为了衣食而奔忙。为什么会这样子呢？因为我们娑婆世界的果报体是业报身，是业力所招感的一个身心。如果我们今天反省一下，我们就知道为什么会这样。因为我们在造业的时候，你不是一天都全部造善业，哪有一个人白天、晚上全部都是造善业呢？你可能大部分的时间造善业，但偶尔也会起一些恶念。我们一般是造了善业、也造了恶业，这善恶业夹杂在阿赖耶识当中；所以你得果报的时候，这个问题就出来了。你有一些果报让你如意，有些果报让你不如意了，这个很正常。甚至于我们可以说娑婆世界是苦多乐少：我们过去没有学佛的时候，造的罪业是多，偶尔造造善业，所以苦乐相杂；但是说身心世界的果报是苦乐相杂，这样的认识是很粗浅的。如果从本质上来看，苦是苦苦，逼身心故，你不如意的果报是痛苦──短命、多病、贫穷等等，这让我们感到逼迫、不称心如意，这个容易理解。乐是坏苦不久住故，这个地方，包括修行人也很难参透。说我过去造了善业──富贵从布施中来、尊贵从持戒中来、庄严从忍辱中来，你得到这个富贵、庄严的果报，你应该感到满意了吧？不对！其实这个快乐的感受，本身就是苦。为什么？因为他有无常败坏的危机。你得到这个安乐的果报，你心有一种不安全感在里面，你不知道它什么时候会破坏？说你这间房子盖得很漂亮，但是这间房子盖在地震带上，你哪一天早上起床的时候，这间房子被破坏了！所以我们凡夫对果报体是有所执着，心有所住，当你对快乐的果报产生习惯性的执着，等它消失以后，你就会很痛苦。所以说快乐的果报，因为有一种不安稳性，所以这个就是苦，这个诸位要参透的。第三非苦非乐是行苦，性迁流故。你说我也没有什么快乐、也没有什么痛苦，安住在一个平等的舍受，其实这个也是苦。为什么？因为它这种流动性，相对涅槃来说，也是一种不寂静的痛苦，这个是很微细的。总而言之，娑婆世界如果从本质上来说──完全是痛苦的，没有快乐的感受。