仁清法师：佛教并不主张「福荫子孙」

佛教有一个很重要的理论就是：“因缘果报，毫厘不爽”，“因果报应竖彻三际”。由于很多人并不完全正确了解因和果的这一特性，致使产生了错误的理念，比如有人认为：家中有信佛的就行了，我本人不去修行也无所谓，佛祖照常保佑我……如此种种。这是非常愚痴的，因为：“佛教并不主张福荫子孙说”。

所谓“因缘果报，毫厘不爽”，就是“未作不得，已作不失”，也是“种何因，得何果”，也即是“自作业，自受果”。这跟其他人没有关系，即使父母子孙也不相干……

《涅槃经》说：“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”

《无量寿经》说：“善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。”

《泥犁经》说：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自受福，恶自受殃。

《地藏经》说：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”

可见，因果报应是自己的事，即怨不得、也靠不得、更等不得。明乎此，那你对“修行人家中还会有不测之事发生”，就会正确认识了。

修行人通过一定的修行方法，经过一定的修行时段，确实会改变很多东西，比如：家庭更和睦，身体更健康，生活更富裕等等。那怎样看待一个修行者与其它家庭成员的因缘关系呢？

大修行者有大福报，大修行者有大功德。比如：一个修行者向佛菩萨祈求一个孩子，“便生福德智慧之男”或“生端庄有相之女”。这孩子的福报，也并不是父母的赐予，而是过去世修行的结果，只是因缘成熟，今生到有缘有福之人家投胎而已。一家人共同享受的欢乐和富足，则是过去世他们的“共业”所致。

修行，是自己的事情！

佛教有一个很重要的理论就是：“因缘果报，毫厘不爽”，“因果报应竖彻三际”。由于很多人并不完全正确了解因和果的这一特性，致使产生了错误的理念，比如有人认为：家中有信佛的就行了，我本人不去修行也无所谓，佛祖照常保佑我……如此种种。这是非常愚痴的，因为：“佛教并不主张福荫子孙说”。所谓“因缘果报，毫厘不爽”，就是“未作不得，已作不失”，也是“种何因，得何果”，也即是“自作业，自受果”。这跟其他人没有关系，即使父母子孙也不相干……《涅槃经》说：“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”《无量寿经》说：“善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。”《泥犁经》说：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自受福，恶自受殃。《地藏经》说：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”可见，因果报应是自己的事，即怨不得、也靠不得、更等不得。明乎此，那你对“修行人家中还会有不测之事发生”，就会正确认识了。修行人通过一定的修行方法，经过一定的修行时段，确实会改变很多东西，比如：家庭更和睦，身体更健康，生活更富裕等等。那怎样看待一个修行者与其它家庭成员的因缘关系呢？大修行者有大福报，大修行者有大功德。比如：一个修行者向佛菩萨祈求一个孩子，“便生福德智慧之男”或“生端庄有相之女”。这孩子的福报，也并不是父母的赐予，而是过去世修行的结果，只是因缘成熟，今生到有缘有福之人家投胎而已。一家人共同享受的欢乐和富足，则是过去世他们的“共业”所致。修行，是自己的事情！