宝贵的「一时」

时间长河源远流长，无始无终，随着日月轮转。为了计时方便，世间人将时间分为秒、分、时、日、月、年，凡夫因此计较、执着，局限于短暂的时期；圣人智慧开阔，含融天地万法，其觉悟之正法则能永恒存于无始无终的时空。

佛法无始无终

人间作息依不同地域而有时差，然而佛陀所说之法适用于十法界，其说法之时间，对于不同的国度、不同法界的众生而有不同的定义。为取信、证实佛陀确实在某时说法，遂云「一时」。证严上人于晨语开示「时成就」，指出经文之首的「一时」，是世事合会、弘扬大法的「良时」。

证严上人指出佛陀说《法华经》的时期，是众生的根机和因缘最为成熟的时候：「佛陀当时已经七十多岁，于人间亦属长寿；而闻法众经过四十多年的教化熏陶，根机智慧也已经能够接受此圆教之法。故『法华涅盘时』如日轮当午，照耀一切人间物事，佛陀也为声闻众一一授记，证明人人秉持正法修行，将来必定成佛。

」

「再者，佛陀说《无量义经》、《法华经》直到《涅盘经》，共费时八年，故经云『一时』，即为佛说《法华》之时，而非限于某年、某月、某日。」

证严上人说，人的起心动念非常快速，如早课礼拜《法华经》，三称「灵山会上佛菩萨」，声出念起，刹那即至佛陀说法之地；而道理本存于虚空，圣人对众宣说于刹那间领悟的法，亦能千古流传，如《无量义经》所云之「延于一日以为百劫，百劫亦能促为一日」，于其心灵世界，时空缩放自如，即是「真如」境界。

「我们现在仍在释迦牟尼佛的教法中，要即时传承佛法，不可让时间空白流逝。只要道理存心，每『一时』都是最宝贵而能恒常存在的时刻。」

时间长河源远流长，无始无终，随着日月轮转。为了计时方便，世间人将时间分为秒、分、时、日、月、年，凡夫因此计较、执着，局限于短暂的时期；圣人智慧开阔，含融天地万法，其觉悟之正法则能永恒存于无始无终的时空。佛法无始无终人间作息依不同地域而有时差，然而佛陀所说之法适用于十法界，其说法之时间，对于不同的国度、不同法界的众生而有不同的定义。为取信、证实佛陀确实在某时说法，遂云「一时」。证严上人于晨语开示「时成就」，指出经文之首的「一时」，是世事合会、弘扬大法的「良时」。证严上人指出佛陀说《法华经》的时期，是众生的根机和因缘最为成熟的时候：「佛陀当时已经七十多岁，于人间亦属长寿；而闻法众经过四十多年的教化熏陶，根机智慧也已经能够接受此圆教之法。故『法华涅盘时』如日轮当午，照耀一切人间物事，佛陀也为声闻众一一授记，证明人人秉持正法修行，将来必定成佛。」「再者，佛陀说《无量义经》、《法华经》直到《涅盘经》，共费时八年，故经云『一时』，即为佛说《法华》之时，而非限于某年、某月、某日。」证严上人说，人的起心动念非常快速，如早课礼拜《法华经》，三称「灵山会上佛菩萨」，声出念起，刹那即至佛陀说法之地；而道理本存于虚空，圣人对众宣说于刹那间领悟的法，亦能千古流传，如《无量义经》所云之「延于一日以为百劫，百劫亦能促为一日」，于其心灵世界，时空缩放自如，即是「真如」境界。「我们现在仍在释迦牟尼佛的教法中，要即时传承佛法，不可让时间空白流逝。只要道理存心，每『一时』都是最宝贵而能恒常存在的时刻。」