由感受来牵动,这就是颠倒想

《首楞严王三昧》它所破的当然是烦恼。我们刚刚讲过烦恼它是有根本的，什么是根本呢？《楞严经》讲生灭心或者讲妄想，这地方讲颠倒想，这都是烦恼的根本。

我们解释一下：颠倒想我们又叫妄想，在《楞严经》的观念，它第一个要你分别真妄。我们这一念心，你要随时知道你现在是安住在妄想还是安住在真心。那么怎么知道什么是真心跟妄想呢？《楞严经》做出一个判断的方法，什么叫颠倒想？

想是没有错，人是应该有思想，问题是不能落入颠倒；当我们的心跟外境接触的时候会产生一个感受，而我们的想法是跟着外在的感受而走，跟着感觉走这就是颠倒想，因为这个就会引生烦恼。

譬如我们吃苦瓜，当我们的舌头跟苦瓜接触的时候，有一个苦的感受；这受我们就产生一个想法，这苦瓜不好吃，这个就是颠倒想。

我们今天去吃蜂蜜，我们的心跟蜂蜜接触的时候，会产生一个感受，一个甜蜜的感受，这蜂蜜很好吃，这也是颠倒想。

当你的想法是由感受来牵动的，这就是颠倒想。

那什么是真实的想，真心出来的呢？

譬如说我要利益无量无边的众生，你这想法是从你内在对道理的思惟而产生的一个想法，是从内心生起的，这就是真实的想。

所以我们在判断什么是颠倒想，什么是真实的想，你要找到它的根源是从哪里来的；只要你这想法是从外面来的，通通是妄想，通通是痛苦的根源，这都是你要破的。

就是说我现在有一个想法，你问他，你从什么地方来？这想法是我跟外境接触的时候而产生的，外境消失了我这想法就消失，这就是颠倒想。

我今天生起一个想法，外境不管怎么变，我一定要利益有情，我一定要弘扬佛法，外面怎么变你的想法还是不变，这就是真实想。

只要从内心深处生起的想法，这就是真实的功德，由外境的刺激引生的就是颠倒想。简单的判断就是这样，当然《楞严经》它会很详细的说明。

总而言之，阿难尊者说：这法门我得到最大、最大的好处，就是消灭我的颠倒想。

《楞严经》说：所有的烦恼有一个根本，不管贪欲、嗔恚，就是颠倒想。

你这个根拔掉以后烦恼就没有根本了，所以当我们把颠倒想拔掉以后，就很快能够证得清净的法身。

这是讲到阿难尊者修习《首楞严王三昧》，所成就的一个自利自受用的功德。当然它的功德不仅于此，它会产生利他的功德。

《首楞严王三昧》它所破的当然是烦恼。我们刚刚讲过烦恼它是有根本的，什么是根本呢？《楞严经》讲生灭心或者讲妄想，这地方讲颠倒想，这都是烦恼的根本。我们解释一下：颠倒想我们又叫妄想，在《楞严经》的观念，它第一个要你分别真妄。我们这一念心，你要随时知道你现在是安住在妄想还是安住在真心。那么怎么知道什么是真心跟妄想呢？《楞严经》做出一个判断的方法，什么叫颠倒想？想是没有错，人是应该有思想，问题是不能落入颠倒；当我们的心跟外境接触的时候会产生一个感受，而我们的想法是跟着外在的感受而走，跟着感觉走这就是颠倒想，因为这个就会引生烦恼。譬如我们吃苦瓜，当我们的舌头跟苦瓜接触的时候，有一个苦的感受；这受我们就产生一个想法，这苦瓜不好吃，这个就是颠倒想。我们今天去吃蜂蜜，我们的心跟蜂蜜接触的时候，会产生一个感受，一个甜蜜的感受，这蜂蜜很好吃，这也是颠倒想。当你的想法是由感受来牵动的，这就是颠倒想。那什么是真实的想，真心出来的呢？譬如说我要利益无量无边的众生，你这想法是从你内在对道理的思惟而产生的一个想法，是从内心生起的，这就是真实的想。所以我们在判断什么是颠倒想，什么是真实的想，你要找到它的根源是从哪里来的；只要你这想法是从外面来的，通通是妄想，通通是痛苦的根源，这都是你要破的。就是说我现在有一个想法，你问他，你从什么地方来？这想法是我跟外境接触的时候而产生的，外境消失了我这想法就消失，这就是颠倒想。我今天生起一个想法，外境不管怎么变，我一定要利益有情，我一定要弘扬佛法，外面怎么变你的想法还是不变，这就是真实想。只要从内心深处生起的想法，这就是真实的功德，由外境的刺激引生的就是颠倒想。简单的判断就是这样，当然《楞严经》它会很详细的说明。总而言之，阿难尊者说：这法门我得到最大、最大的好处，就是消灭我的颠倒想。《楞严经》说：所有的烦恼有一个根本，不管贪欲、嗔恚，就是颠倒想。你这个根拔掉以后烦恼就没有根本了，所以当我们把颠倒想拔掉以后，就很快能够证得清净的法身。这是讲到阿难尊者修习《首楞严王三昧》，所成就的一个自利自受用的功德。当然它的功德不仅于此，它会产生利他的功德。