大安法师：往生是靠佛力还是靠自力

问：临终往生完全是靠佛力，所以都说净土法门是他力法门。但是从往生的条件——信、愿、持名来看，虽然有佛力的加持，但每一个条件的实现却主要是自力，特别是往生的品位及持名的深浅，这也是自力为主。如何分判才正确，请法师开示。

大安法师答：在往生这一点上是全凭佛力，纯他力。在信愿持名的过程当中，有他力也有自力。自力和他力的关系是“感应道交”的关系。

什么是“感”，“感”是站在我们凡夫众生念佛行人这个层面来说，以我们深信切愿持名为“能感”，阿弥陀佛已经成就的四十八大愿为“所应”。阿弥陀佛“所应”的核心是摄受一切众生到西方极乐世界去，这是阿弥陀佛的愿。我们顺应这个愿，发恳切求往生的愿，我们众生的愿和弥陀的愿透过弥陀名号为中介，沟通、互动了，就“感应道交”了。

“道”就是清静道，是佛与众生同体的心性，它是可以交融在一起的，你中有我，我中有你。像两个珠子，这个珠子映在那个珠子上，那个珠子映这个珠子上。众生的心跟佛心也是两个珠子的关系，互相辉映，互相包摄。

“能感”和“所应”都要同时具备。

谈“能感”的时候，当然由你自身善根的发动，至少你要相信净土法门，要厌离娑婆，要执持名号。虽然有自力在里面，但在横超三界带业往生上，不是靠你单纯自己持名的功夫，而是在于你信愿持名感通到弥陀的愿力，是愿力的巨大力量把我们横超出去了，从这点来看，是全靠他力。所以我们不要决然地分别是自力还是他力，自他二力是互相交融在一起的。

蕅益大师说：净土法门的特点全在“了他即自”。“了”是明了，明了全体他力就是自性之力。这句话有些难理解，我们用天台“六即佛”的理论框架来帮助理解一下。

天台家所讲的“六即佛”是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。一切众生虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德仍然具足，故名“理即佛”。众生自性的力就是正因佛性，一切众生都有这样自性的正因佛性。

他力是“究竟即佛”阶段的，通过修行已经成就的佛力。“究竟即佛”的佛性跟我们烦恼众生的佛性，是同体的、不二的，所以阿弥陀佛全体已经成就的佛力，实际上也是我们自性本具的正因佛性的力量。

问：临终往生完全是靠佛力，所以都说净土法门是他力法门。但是从往生的条件——信、愿、持名来看，虽然有佛力的加持，但每一个条件的实现却主要是自力，特别是往生的品位及持名的深浅，这也是自力为主。如何分判才正确，请法师开示。大安法师答：在往生这一点上是全凭佛力，纯他力。在信愿持名的过程当中，有他力也有自力。自力和他力的关系是“感应道交”的关系。什么是“感”，“感”是站在我们凡夫众生念佛行人这个层面来说，以我们深信切愿持名为“能感”，阿弥陀佛已经成就的四十八大愿为“所应”。阿弥陀佛“所应”的核心是摄受一切众生到西方极乐世界去，这是阿弥陀佛的愿。我们顺应这个愿，发恳切求往生的愿，我们众生的愿和弥陀的愿透过弥陀名号为中介，沟通、互动了，就“感应道交”了。“道”就是清静道，是佛与众生同体的心性，它是可以交融在一起的，你中有我，我中有你。像两个珠子，这个珠子映在那个珠子上，那个珠子映这个珠子上。众生的心跟佛心也是两个珠子的关系，互相辉映，互相包摄。“能感”和“所应”都要同时具备。谈“能感”的时候，当然由你自身善根的发动，至少你要相信净土法门，要厌离娑婆，要执持名号。虽然有自力在里面，但在横超三界带业往生上，不是靠你单纯自己持名的功夫，而是在于你信愿持名感通到弥陀的愿力，是愿力的巨大力量把我们横超出去了，从这点来看，是全靠他力。所以我们不要决然地分别是自力还是他力，自他二力是互相交融在一起的。蕅益大师说：净土法门的特点全在“了他即自”。“了”是明了，明了全体他力就是自性之力。这句话有些难理解，我们用天台“六即佛”的理论框架来帮助理解一下。天台家所讲的“六即佛”是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。一切众生虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德仍然具足，故名“理即佛”。众生自性的力就是正因佛性，一切众生都有这样自性的正因佛性。他力是“究竟即佛”阶段的，通过修行已经成就的佛力。“究竟即佛”的佛性跟我们烦恼众生的佛性，是同体的、不二的，所以阿弥陀佛全体已经成就的佛力，实际上也是我们自性本具的正因佛性的力量。