忏悔与改过

讥讽和毁谤其他人供养地藏王菩萨，会得到这一种的恶报。什么恶报呢？就是在地狱里要经过一千劫，在饿鬼道里又经过一千劫，在畜生道里又要经过一千劫，然后再做人。再做人的时候，也是贫穷下贱，诸根不具的这种恶报。有人问，一定要经过一千劫才可以做人吗？这都是一定的吗？不错，这是一定的，这是释迦牟尼佛亲口所说的地狱的法律。

可是其中又有一种特别的情形，可以不是一定的，什么特别情形呢？譬如这个饿鬼，他要在饿鬼道里一千个劫，但他做饿鬼的时候，他发了慈悲心，来保护着人，或者保护其他的人修道，或者他看见其他人礼拜佛或是菩萨，他也随着发心拜佛，保护修道的人。那么这样，他因为在有罪的期间，又立了善功，所以可以不经过一千个劫，就可以去做人，或者去做畜生。

或者在做畜生的时候，它就接近信佛的人，或者住在庙上，或者住在信佛的人家里头，天天这么熏习、熏修，无形中，它也信佛了，那么它的罪业也可以减了，就不需要在畜生道里经过一千个劫，才托生去做人。好象虚老在云南的时候，有两只鹅被送到庙上去，跟着庙上的人修行，庙上和尚上殿念佛，它也跟着绕佛、念佛，经过三年，它站到佛前，就这么往生了，这都是有一种特别的因缘，就不会再经过一千个劫，才能再做人。

若做人时，贫穷下贱，但他知道自己这样的贫穷下贱、诸根不具，都是因为在无量劫以前毁谤三宝，不听佛法，不恭敬地藏王菩萨，所以得到这种的果报。那么现在他改过自新，勇猛精进，或者也吃斋念佛，或者修道了，甚至于出家做比丘（尼），这么改过自新，那么他也就不会在不久之间，复堕恶道了。

总而言之，就看每一个众生，他有没有特别的因缘。若有特别的因缘，也就不会经过这么长的时间。所以，佛法是活动的，是最讲道理的。不是说你忏悔了，然后还要经过那么长的时间受苦。只要你能忏悔，《普贤行愿品》不是说，我们人的罪业如果有体相，我们每一个人自己的业障，早就把虚空涨破了。幸而业障没有形相，你看不见，不用预备一个地方来保存它。

你要是能忏悔，就是多少罪业，也都可以消灭，所以才说「佛前顶礼，罪灭河沙」，你在佛前礼拜，生一种真忏悔心，那么河沙罪业都会消灭，都会没有了。又说「舍钱一文，增福无量」，在三宝前舍钱，尽你的真心，生一种供养心，有多少钱，这样你的福报就无量了。所以每一件事情都不是一定的，因为法没有一定，所以人的业障也不是一定的。

讥讽和毁谤其他人供养地藏王菩萨，会得到这一种的恶报。什么恶报呢？就是在地狱里要经过一千劫，在饿鬼道里又经过一千劫，在畜生道里又要经过一千劫，然后再做人。再做人的时候，也是贫穷下贱，诸根不具的这种恶报。有人问，一定要经过一千劫才可以做人吗？这都是一定的吗？不错，这是一定的，这是释迦牟尼佛亲口所说的地狱的法律。可是其中又有一种特别的情形，可以不是一定的，什么特别情形呢？譬如这个饿鬼，他要在饿鬼道里一千个劫，但他做饿鬼的时候，他发了慈悲心，来保护着人，或者保护其他的人修道，或者他看见其他人礼拜佛或是菩萨，他也随着发心拜佛，保护修道的人。那么这样，他因为在有罪的期间，又立了善功，所以可以不经过一千个劫，就可以去做人，或者去做畜生。或者在做畜生的时候，它就接近信佛的人，或者住在庙上，或者住在信佛的人家里头，天天这么熏习、熏修，无形中，它也信佛了，那么它的罪业也可以减了，就不需要在畜生道里经过一千个劫，才托生去做人。好象虚老在云南的时候，有两只鹅被送到庙上去，跟着庙上的人修行，庙上和尚上殿念佛，它也跟着绕佛、念佛，经过三年，它站到佛前，就这么往生了，这都是有一种特别的因缘，就不会再经过一千个劫，才能再做人。若做人时，贫穷下贱，但他知道自己这样的贫穷下贱、诸根不具，都是因为在无量劫以前毁谤三宝，不听佛法，不恭敬地藏王菩萨，所以得到这种的果报。那么现在他改过自新，勇猛精进，或者也吃斋念佛，或者修道了，甚至于出家做比丘（尼），这么改过自新，那么他也就不会在不久之间，复堕恶道了。总而言之，就看每一个众生，他有没有特别的因缘。若有特别的因缘，也就不会经过这么长的时间。所以，佛法是活动的，是最讲道理的。不是说你忏悔了，然后还要经过那么长的时间受苦。只要你能忏悔，《普贤行愿品》不是说，我们人的罪业如果有体相，我们每一个人自己的业障，早就把虚空涨破了。幸而业障没有形相，你看不见，不用预备一个地方来保存它。你要是能忏悔，就是多少罪业，也都可以消灭，所以才说「佛前顶礼，罪灭河沙」，你在佛前礼拜，生一种真忏悔心，那么河沙罪业都会消灭，都会没有了。又说「舍钱一文，增福无量」，在三宝前舍钱，尽你的真心，生一种供养心，有多少钱，这样你的福报就无量了。所以每一件事情都不是一定的，因为法没有一定，所以人的业障也不是一定的。