出家的真实义
什么叫做直心？直心乃是万行之本。天地、修行、一切万物都以直心，直心就是不妄语、不虚诳，不虚伪，一就是一，二就是二。直心就是本来的面目，就是我们的佛性。所以，直心就不歪曲、不扭曲、不错觉，他就是直接通入到佛的清净心。直心就是不歪曲，不歪曲就不谄，不谄就是不会拍马屁，是非善恶清清楚楚。
一天到晚说谎、骗人，等于一颗清净心被谎言遮住。直心就是将虚伪的面具拿下来，通达我们清净的本性。
直心不是整天跟人相骂，人家若问：你怎么这样？我这个人很直心。那不叫做直心，那叫做疯狂心crazy，我们对人大声叫做直心，骂人叫做直心，无知，把无知骄傲的气息当作自己的直心，错了，那是伤人的心，不叫做直心，那叫做无知。
要深心学佛，深心若不具足，学佛绝对失败，注意听！信，深信到极点不可动摇，不受到贫富动摇，不受到是跟非的动摇，不受到任何人的影响，不受到任何环境，甚至你病苦病得快死了，或是家人发生车祸，我从来不对佛道退失一点信心，这叫做深心。你学佛若具足这颗心，成佛如胜券在握，绝对成佛。
直心是不欺骗人家，深心是坚固难拔，再怎样他都绝对学佛，绝对坚持到底。
你没有深心就没有具足功德，要具足功德，你就必须具足深心。简单讲，你要深信诸佛菩萨不妄语，深信正法难得，要深信我们今天学佛是世间最幸运的人，这条路是你一定要走的。不然，生老病死，到死大家都迷迷糊糊。深心绝对不可以动摇，不可以对三宝退失信心，如此你就具足无量功德。
发菩提心，就是我们菩萨的净土，这才是大乘的根本，我们有八万四千修行法门，但是直心、深心、菩提心是学佛的根本。所以，我们若要弘扬佛道——大道就是佛道，要先直心，心若直之后，才能深入，直心才不歪曲。第二是深，深心就是坚固不动，一个人学佛学到坚固不动摇，就具足功德，具足功德就慢慢进入无量无边佛的智慧，若没具足这个直心、深心、菩提心，还早。
大悲观世音菩萨，专门除掉众生的痛苦的菩萨，叫做大悲观世音菩萨。所以，人家讲佛教很悲观，对！佛教很悲观，是拔众生的苦的观，而不是悲哀观。
菩萨是以解脱生死来摄受众生，凡是会增加众生生死的，都不是菩萨法，菩萨传给你的就是智慧、就是解脱，这才是真正的菩萨，才是真正爱众生。若菩萨所做的，增加众生的烦恼，增加众生的情执，这不是菩萨的行为，这是世间的行为。
若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，这才是真正出家。简单讲，出家就是不恼害众生。
【离众杂恶；】
这个杂恶要注意。包括世间的善事都叫做恶，这点要注意。意思是说世间的善虽然是是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，到最后藉着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善。灭除妄想，才能真正离众杂恶。
包括我们现在在修善，若动个念头：我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。
【摧诸外道，】
出家不用摧伏外道，你只要一直弘扬正法，诸外道的恶自然会消失，所以，最主要是没有法师弘扬正法。若有法师弘扬正法，不断兴盛，外道的道理跟佛教不能相比，自自然然会降伏、会归顺，犹如日出，众冥自灭，而摧诸外道。
【超越假名；】
因为所有的外相名字，外相都是由执着而来。去除执着，一切假名就无碍，假名当下就是实相。因为，因缘生、因缘灭是不实在的，是假名。
我们若能得到真相，在假名中不迷失，当然，我们就能超越。所以，万事万名都以虚假为生。道最主要是让我们悟，我们若能超越假名，我们才能悟到真实的实相。
【出于泥，无系着；】
污泥最主要是指爱、见。要注意！什么叫做污泥？我们的爱，跟我们执着自己的看法，这就是污泥，像烂泥巴，这是最大的祸害。如果一个出家人执着爱跟见，那不能称为出家人。污泥，出于淤泥而不染。爱就是执着男女的感情，见就是认为自己的看法一定对，人家的劝告不听，如果这样，就无法修行。你想想看，世间是不是这二件让我们最痛苦，不然，依你之见世间哪件让我们最痛苦。第一、男女之爱，贪。接着，就是见，我的看法、我的见地，你拥有自己的见地就无法接受别人，跟掉进烂泥巴里一样爬不起来，死在自己的知见里，本身又没有智慧，跳不出来。这就是死在自己的我见里面。所以，出污泥就无束缚，束缚不了我们。
【无我所，无所受；】
彻底无我，也就无我所。我所就是我所拥有的一切，无我所，这才是真正出家。我们有四种受。第一个，欲受：欲望的感受，我们真的出家，不要欲望的享受；第二个我受，真正出家没有一个真正的我在感受任何事情，欲受是世间的一般凡夫，我受是包括一切出家；第三戒受，自认为持戒清净，这也是持戒不清净的人。戒是戒戒自己，修持戒律是持自己的戒律，每天回光返照，拿一面镜子照自己，这才是真正持戒的人。
不要持了戒，却一直攻击别人，认为别人破戒、别人不清净，自认为自己才是清净，这就是戒受，持戒的戒受。所以，出家不能有这种戒受；
第四个叫做见受，你所有一切看法，你都接受他，这叫做见受。出家没有这四受，欲受、我受、戒受、见受，因为出家是无我，离开一切执着，所以诸受都没有才是无受。
【无扰乱，内怀喜；】
心有所住，停不下来，无法停止……这叫做扰乱。出家是无事，一切远离。虽然出家人外表很忙，但是内心很平静，无扰乱，才是真正出家。
【随禅定，离众过；】
真正出家有三法，能够降伏我们的烦恼。第一、一定要持戒；第二、你要学习放下，有禅定的功夫；第三、要多听经闻法。持戒、禅定、智慧，你才能离众过。持戒能制伏我们的烦恼，让我们对五欲六尘的追求会比较少，因为戒的力量。戒就像划一条线，线的那边是地雷，跳过这个界限就被炸死。所以，持戒，八宗共修，每一宗都要修持戒律。持戒，最重要的当然还是心，禅定你才能伏住烦恼，智慧你才能与佛性相应。所以，随着禅定离众过。
什么叫做直心？直心乃是万行之本。天地、修行、一切万物都以直心，直心就是不妄语、不虚诳，不虚伪，一就是一，二就是二。直心就是本来的面目，就是我们的佛性。所以，直心就不歪曲、不扭曲、不错觉，他就是直接通入到佛的清净心。直心就是不歪曲，不歪曲就不谄，不谄就是不会拍马屁，是非善恶清清楚楚。一天到晚说谎、骗人，等于一颗清净心被谎言遮住。直心就是将虚伪的面具拿下来，通达我们清净的本性。直心不是整天跟人相骂，人家若问：你怎么这样？我这个人很直心。那不叫做直心，那叫做疯狂心crazy，我们对人大声叫做直心，骂人叫做直心，无知，把无知骄傲的气息当作自己的直心，错了，那是伤人的心，不叫做直心，那叫做无知。要深心学佛，深心若不具足，学佛绝对失败，注意听！信，深信到极点不可动摇，不受到贫富动摇，不受到是跟非的动摇，不受到任何人的影响，不受到任何环境，甚至你病苦病得快死了，或是家人发生车祸，我从来不对佛道退失一点信心，这叫做深心。你学佛若具足这颗心，成佛如胜券在握，绝对成佛。直心是不欺骗人家，深心是坚固难拔，再怎样他都绝对学佛，绝对坚持到底。你没有深心就没有具足功德，要具足功德，你就必须具足深心。简单讲，你要深信诸佛菩萨不妄语，深信正法难得，要深信我们今天学佛是世间最幸运的人，这条路是你一定要走的。不然，生老病死，到死大家都迷迷糊糊。深心绝对不可以动摇，不可以对三宝退失信心，如此你就具足无量功德。发菩提心，就是我们菩萨的净土，这才是大乘的根本，我们有八万四千修行法门，但是直心、深心、菩提心是学佛的根本。所以，我们若要弘扬佛道——大道就是佛道，要先直心，心若直之后，才能深入，直心才不歪曲。第二是深，深心就是坚固不动，一个人学佛学到坚固不动摇，就具足功德，具足功德就慢慢进入无量无边佛的智慧，若没具足这个直心、深心、菩提心，还早。大悲观世音菩萨，专门除掉众生的痛苦的菩萨，叫做大悲观世音菩萨。所以，人家讲佛教很悲观，对！佛教很悲观，是拔众生的苦的观，而不是悲哀观。菩萨是以解脱生死来摄受众生，凡是会增加众生生死的，都不是菩萨法，菩萨传给你的就是智慧、就是解脱，这才是真正的菩萨，才是真正爱众生。若菩萨所做的，增加众生的烦恼，增加众生的情执，这不是菩萨的行为，这是世间的行为。若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，这才是真正出家。简单讲，出家就是不恼害众生。【离众杂恶；】这个杂恶要注意。包括世间的善事都叫做恶，这点要注意。意思是说世间的善虽然是是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，到最后藉着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善。灭除妄想，才能真正离众杂恶。包括我们现在在修善，若动个念头：我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。【摧诸外道，】出家不用摧伏外道，你只要一直弘扬正法，诸外道的恶自然会消失，所以，最主要是没有法师弘扬正法。若有法师弘扬正法，不断兴盛，外道的道理跟佛教不能相比，自自然然会降伏、会归顺，犹如日出，众冥自灭，而摧诸外道。【超越假名；】因为所有的外相名字，外相都是由执着而来。去除执着，一切假名就无碍，假名当下就是实相。因为，因缘生、因缘灭是不实在的，是假名。我们若能得到真相，在假名中不迷失，当然，我们就能超越。所以，万事万名都以虚假为生。道最主要是让我们悟，我们若能超越假名，我们才能悟到真实的实相。【出于泥，无系着；】污泥最主要是指爱、见。要注意！什么叫做污泥？我们的爱，跟我们执着自己的看法，这就是污泥，像烂泥巴，这是最大的祸害。如果一个出家人执着爱跟见，那不能称为出家人。污泥，出于淤泥而不染。爱就是执着男女的感情，见就是认为自己的看法一定对，人家的劝告不听，如果这样，就无法修行。你想想看，世间是不是这二件让我们最痛苦，不然，依你之见世间哪件让我们最痛苦。第一、男女之爱，贪。接着，就是见，我的看法、我的见地，你拥有自己的见地就无法接受别人，跟掉进烂泥巴里一样爬不起来，死在自己的知见里，本身又没有智慧，跳不出来。这就是死在自己的我见里面。所以，出污泥就无束缚，束缚不了我们。【无我所，无所受；】彻底无我，也就无我所。我所就是我所拥有的一切，无我所，这才是真正出家。我们有四种受。第一个，欲受：欲望的感受，我们真的出家，不要欲望的享受；第二个我受，真正出家没有一个真正的我在感受任何事情，欲受是世间的一般凡夫，我受是包括一切出家；第三戒受，自认为持戒清净，这也是持戒不清净的人。戒是戒戒自己，修持戒律是持自己的戒律，每天回光返照，拿一面镜子照自己，这才是真正持戒的人。不要持了戒，却一直攻击别人，认为别人破戒、别人不清净，自认为自己才是清净，这就是戒受，持戒的戒受。所以，出家不能有这种戒受；第四个叫做见受，你所有一切看法，你都接受他，这叫做见受。出家没有这四受，欲受、我受、戒受、见受，因为出家是无我，离开一切执着，所以诸受都没有才是无受。【无扰乱，内怀喜；】心有所住，停不下来，无法停止……这叫做扰乱。出家是无事，一切远离。虽然出家人外表很忙，但是内心很平静，无扰乱，才是真正出家。【随禅定，离众过；】真正出家有三法，能够降伏我们的烦恼。第一、一定要持戒；第二、你要学习放下，有禅定的功夫；第三、要多听经闻法。持戒、禅定、智慧，你才能离众过。持戒能制伏我们的烦恼，让我们对五欲六尘的追求会比较少，因为戒的力量。戒就像划一条线，线的那边是地雷，跳过这个界限就被炸死。所以，持戒，八宗共修，每一宗都要修持戒律。持戒，最重要的当然还是心，禅定你才能伏住烦恼，智慧你才能与佛性相应。所以，随着禅定离众过。