心病的对治法

心病的六种对治法

（一） 众生的烦恼无量无边，所以对治的方法也多得不可计数。假如把烦恼归纳为八万四千种，那么，对治的法门也有八万四千种之多。（详见《教乘法数》第869页）

一般来说，有六种可以专门对治烦恼和妄念的方法。而前面的五种方法就是天台四教仪和大乘义章里所说的“五停心观”。

1、不净观：观想境界不净的现象可以对治贪欲。贪爱心特别强的众生适合修不净观。例如，假使我们贪恋女色，可以观想人死以后，尸体发胀、变坏、腐烂……终归散灭的样子。这样我们贪欲就会减轻或消失。

2、慈悲观：观想一切众生受苦的现象，可以平息我们的憎恨心。

3、因缘观：观察人生的因果，例如因为过去有无明，所以今生才会投胎。现在有了贪爱和执著，所以将来就会有生老病死。观察因缘可以破除愚痴。

4、数息观：注意数自己的呼吸，从一数到十，周而复始，并且只数出息或入息，而不可出入息同时数。这样练习可以治疗我们的散乱心。

5、念佛观：念佛的名号、智慧、功德和庄严的身像，可以消除我们的业障。

6、空观：观察一切事物都是因缘和合，没有自体，可以破除我们的执著和死心眼。

心病的另外六种治法

摩诃止观上说，治疗心理的疾病，有六种治法：

1、对治：只用一种药方或一种法门来治疗一种疾病。例如，用“不净观”来治贪欲，用“慈悲观”来治憎恨。

2、转治：即改变药方或所修的法门来治病。

例如，用“不净观”来对治贪欲，贪欲没有完全息止，就改修“慈悲观”来治。造就是所谓的“病不转而药转”。

3、不转治：治好某种疾病后，运用同样的药方或法门来治疗另外的病症。例如，运用“不净观”效果特别好，把贪欲平息了以后，还有憎恨和愚痴等毛病，也可以再用“不净观”来治。即“病转而药不转”。

4、兼治：同时运用两种药方和法门来治疗两种毛病。例如，有的人不但贪欲很盛，而且憎恨心也相当强，就同时采用“不净观”和“慈悲观”来治。

5、具治：运用上面四种方法来治，有时“对治”、有时“转治”、有时“不转治”、也有时兼治。

6、第一义治：不是“对治”，不是“转治”，也不是“不转治”，就好像运用“万灵丹”（经上叫做“阿伽陀药”）可以治好所有的疾病。

例如“观心法”可治一切疾病，所谓“观心”就是不必假想，直观心性，从内外推究：心性了不可得，那有生病和受苦的主体呢？例如南岳大师就曾运用“观心法”来治好毒肿。（参见《摩诃止观辅行》第三十二卷）

心病的六种对治法（一） 众生的烦恼无量无边，所以对治的方法也多得不可计数。假如把烦恼归纳为八万四千种，那么，对治的法门也有八万四千种之多。（详见《教乘法数》第869页）一般来说，有六种可以专门对治烦恼和妄念的方法。而前面的五种方法就是天台四教仪和大乘义章里所说的“五停心观”。1、不净观：观想境界不净的现象可以对治贪欲。贪爱心特别强的众生适合修不净观。例如，假使我们贪恋女色，可以观想人死以后，尸体发胀、变坏、腐烂……终归散灭的样子。这样我们贪欲就会减轻或消失。2、慈悲观：观想一切众生受苦的现象，可以平息我们的憎恨心。3、因缘观：观察人生的因果，例如因为过去有无明，所以今生才会投胎。现在有了贪爱和执著，所以将来就会有生老病死。观察因缘可以破除愚痴。4、数息观：注意数自己的呼吸，从一数到十，周而复始，并且只数出息或入息，而不可出入息同时数。这样练习可以治疗我们的散乱心。5、念佛观：念佛的名号、智慧、功德和庄严的身像，可以消除我们的业障。6、空观：观察一切事物都是因缘和合，没有自体，可以破除我们的执著和死心眼。心病的另外六种治法摩诃止观上说，治疗心理的疾病，有六种治法：1、对治：只用一种药方或一种法门来治疗一种疾病。例如，用“不净观”来治贪欲，用“慈悲观”来治憎恨。2、转治：即改变药方或所修的法门来治病。例如，用“不净观”来对治贪欲，贪欲没有完全息止，就改修“慈悲观”来治。造就是所谓的“病不转而药转”。3、不转治：治好某种疾病后，运用同样的药方或法门来治疗另外的病症。例如，运用“不净观”效果特别好，把贪欲平息了以后，还有憎恨和愚痴等毛病，也可以再用“不净观”来治。即“病转而药不转”。4、兼治：同时运用两种药方和法门来治疗两种毛病。例如，有的人不但贪欲很盛，而且憎恨心也相当强，就同时采用“不净观”和“慈悲观”来治。5、具治：运用上面四种方法来治，有时“对治”、有时“转治”、有时“不转治”、也有时兼治。6、第一义治：不是“对治”，不是“转治”，也不是“不转治”，就好像运用“万灵丹”（经上叫做“阿伽陀药”）可以治好所有的疾病。例如“观心法”可治一切疾病，所谓“观心”就是不必假想，直观心性，从内外推究：心性了不可得，那有生病和受苦的主体呢？例如南岳大师就曾运用“观心法”来治好毒肿。（参见《摩诃止观辅行》第三十二卷）