世间的四种缺陷

佛教称这个世界为‘娑婆世界’，意译是‘堪忍、能忍’，指众生必须忍受各种烦恼，堪受许多苦恼。可见这世界本来就是有缺陷、有苦恼、需要忍耐的世界。所谓‘人无千日好，花无百日红’，在有缺陷的世界里，若一定要寻求完美无缺，必定会觉得挫折与痛苦。如果能认识到我们就是在这个有缺陷的世界中，不断地求进步，不断的克服缺陷，超越缺陷，那才是真正了解生命的价值。在此提出世间的四种‘缺陷’：

第一、天无全功：天并不是十全十美，比方我们祈望风平浪静，大自然界偏偏有台风、飓风，且都带来莫大的损失。我们不希望有地震，偏偏每隔一段时间，就传出地震的灾害。缺水的时候，天不下雨；不需要水了，偏偏阴雨不停，甚至洪水成灾。即使是老天，也没有办法符合我们的愿望。

第二、人无全能：有些人会说‘上帝万能’、‘神明全能’。如果神是全能的，这个世界就不会有这么多痛苦，请神明把不好的改变一下，不就好了吗？唐朝的元圭禅师曾说佛有三不能：‘能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。’佛都非全能了，神也无法全能，人更不能全能。

第三、物无全用：世间上所有的东西，没有一样东西能具足所有功用。再好用，再有用处的东西，还是会有它的限制。我们常说‘一物克一物’、‘强中更有强中手’，就是此意。因此，不要强求一物即具万用，但求物尽其用，也就足够了。

第四、心无全善：《大乘起信论》说：‘一心开二门’，每个人的心都有两面，一是‘心真如门’，是善的，是佛性的部分；另一是‘心生灭门’，是邪恶的，是凡夫生起贪嗔痴慢疑的那部分。修行，就是在善恶之间交战，不断地去除我们的恶念、恶事，使我们的心得到净化，让善美的佛性显现，直臻于至善。

这个世间是有‘缺陷’的，可贵的是在缺陷中追求善美。许多伤残的人，残而不废；许多有缺陷的人，用自己的力量补足缺陷，战胜缺陷，那么，即使有缺陷，生命也是美丽的。世间本就存在着缺陷，能努力克服缺陷，便能显现生命的价值。

一些假冒佛陀与菩萨的灵是不是指示一些人们欺骗别人和伤害别人。祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随行。诸恶莫作，众善奉行，个人造业个人担，假使百千万劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。

佛教称这个世界为‘娑婆世界’，意译是‘堪忍、能忍’，指众生必须忍受各种烦恼，堪受许多苦恼。可见这世界本来就是有缺陷、有苦恼、需要忍耐的世界。所谓‘人无千日好，花无百日红’，在有缺陷的世界里，若一定要寻求完美无缺，必定会觉得挫折与痛苦。如果能认识到我们就是在这个有缺陷的世界中，不断地求进步，不断的克服缺陷，超越缺陷，那才是真正了解生命的价值。在此提出世间的四种‘缺陷’：第一、天无全功：天并不是十全十美，比方我们祈望风平浪静，大自然界偏偏有台风、飓风，且都带来莫大的损失。我们不希望有地震，偏偏每隔一段时间，就传出地震的灾害。缺水的时候，天不下雨；不需要水了，偏偏阴雨不停，甚至洪水成灾。即使是老天，也没有办法符合我们的愿望。第二、人无全能：有些人会说‘上帝万能’、‘神明全能’。如果神是全能的，这个世界就不会有这么多痛苦，请神明把不好的改变一下，不就好了吗？唐朝的元圭禅师曾说佛有三不能：‘能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。’佛都非全能了，神也无法全能，人更不能全能。第三、物无全用：世间上所有的东西，没有一样东西能具足所有功用。再好用，再有用处的东西，还是会有它的限制。我们常说‘一物克一物’、‘强中更有强中手’，就是此意。因此，不要强求一物即具万用，但求物尽其用，也就足够了。第四、心无全善：《大乘起信论》说：‘一心开二门’，每个人的心都有两面，一是‘心真如门’，是善的，是佛性的部分；另一是‘心生灭门’，是邪恶的，是凡夫生起贪嗔痴慢疑的那部分。修行，就是在善恶之间交战，不断地去除我们的恶念、恶事，使我们的心得到净化，让善美的佛性显现，直臻于至善。这个世间是有‘缺陷’的，可贵的是在缺陷中追求善美。许多伤残的人，残而不废；许多有缺陷的人，用自己的力量补足缺陷，战胜缺陷，那么，即使有缺陷，生命也是美丽的。世间本就存在着缺陷，能努力克服缺陷，便能显现生命的价值。一些假冒佛陀与菩萨的灵是不是指示一些人们欺骗别人和伤害别人。祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随行。诸恶莫作，众善奉行，个人造业个人担，假使百千万劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。