不分别,不执着, 不起心,不动念

学佛的人要自觉，什么叫自觉？离心意识，这就叫自觉。离心意识是怎么离法？假如我们在生活当中，处世待人接物，我们不分别、不执着、不落印象，这就叫离心意识，这叫自觉。

所谓离心意识，这个意是分别，识是执着，心是落印象，这是真正的功夫！诸位想想，你能不能做得到？不容易。你每天敲着木鱼念经、拜佛、磕头，那个都是装样子，装模作样的，样子装得再像，心里面不作功夫，没用处！

离心意识，我常常在讲席当中用四句话来讲，不分别、不执着、不起心、不动念，要真正去做！真的这样去做，有人问我：“这不就变成白痴了吗？”如果白痴就是佛的话，那很容易，现在医院打一针就白痴了；成佛，何必要这么苦修？用不着了！

我给你讲的这个不分别，是“分别”跟“不分别”是一不是二，这叫不分别；“执着”与“不执着”是一不是二，这叫不执着；“动念”跟“不动念”也是一不是二；“起心”与“不起心”也是一不是二。

这听起来就很玄了，但是我跟诸位说的这是真实话。

譬如我们待人接物，我们手上拿着一本书，人家问你：“法师，你手上拿什么？”我不起心、不动念、不分别、不执着，人家问的，我一句话也没得说，那我不是呆呆的？

他问我是什么，我说：“这是书！”什么书？《弥陀经》。你看我是又分别、又执着、又起心、又动念，可是要知道，这个分别执着、起心动念是为他。他说这个是书，所以我才跟他说书，他说这个是《弥陀经》，我也跟他说《弥陀经》。

我自己心里面，有没有执着这是书、这是《弥陀经》？没有。所以对自己讲，确实没有起心动念、没有分别执着，但是对人的时候，又起心又动念又分别又执着，所以它是一不是二。诸位要学这样子，这个叫佛。

可是，世间人跟佛不一样，他外面分别，里头也真分别；外头执着，里头也执着，这个事情麻烦大了！佛菩萨那个高明之处，就是外面对你，随着你的分别而分别，随着你的执着而执着，他自己根本没有分别执着，他的本事就在此地，这叫自觉，这是我们要学的。修行修什么？就修这个。

学佛的人要自觉，什么叫自觉？离心意识，这就叫自觉。离心意识是怎么离法？假如我们在生活当中，处世待人接物，我们不分别、不执着、不落印象，这就叫离心意识，这叫自觉。所谓离心意识，这个意是分别，识是执着，心是落印象，这是真正的功夫！诸位想想，你能不能做得到？不容易。你每天敲着木鱼念经、拜佛、磕头，那个都是装样子，装模作样的，样子装得再像，心里面不作功夫，没用处！离心意识，我常常在讲席当中用四句话来讲，不分别、不执着、不起心、不动念，要真正去做！真的这样去做，有人问我：“这不就变成白痴了吗？”如果白痴就是佛的话，那很容易，现在医院打一针就白痴了；成佛，何必要这么苦修？用不着了！我给你讲的这个不分别，是“分别”跟“不分别”是一不是二，这叫不分别；“执着”与“不执着”是一不是二，这叫不执着；“动念”跟“不动念”也是一不是二；“起心”与“不起心”也是一不是二。这听起来就很玄了，但是我跟诸位说的这是真实话。譬如我们待人接物，我们手上拿着一本书，人家问你：“法师，你手上拿什么？”我不起心、不动念、不分别、不执着，人家问的，我一句话也没得说，那我不是呆呆的？他问我是什么，我说：“这是书！”什么书？《弥陀经》。你看我是又分别、又执着、又起心、又动念，可是要知道，这个分别执着、起心动念是为他。他说这个是书，所以我才跟他说书，他说这个是《弥陀经》，我也跟他说《弥陀经》。我自己心里面，有没有执着这是书、这是《弥陀经》？没有。所以对自己讲，确实没有起心动念、没有分别执着，但是对人的时候，又起心又动念又分别又执着，所以它是一不是二。诸位要学这样子，这个叫佛。可是，世间人跟佛不一样，他外面分别，里头也真分别；外头执着，里头也执着，这个事情麻烦大了！佛菩萨那个高明之处，就是外面对你，随着你的分别而分别，随着你的执着而执着，他自己根本没有分别执着，他的本事就在此地，这叫自觉，这是我们要学的。修行修什么？就修这个。