净土宗弘法的道次第

民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。

对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。

净土宗弘法的道次第

第一，人天福

孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。

如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。

讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。

上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。

因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。

第二，声闻缘觉福

受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

我们初级学佛，一定要从人天乘入手，人天乘就是帮他成就生活的幸福和事业的成功，到了二乘的时候就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这个时候就要劝他受皈依，去受戒、持戒，这个是以出离心来建立。

在民众中要完全理解他们对世俗的事业心、名利的追逐的这种正常需求，要正视，上来不能反驳，上来就批判这个就把人吓跑了。经过第一阶段的基础，他们认可了我们，我们再跟他探讨，即使你名利双全，面对死亡也不会有任何价值，名利财富只是电光泡影等等概念，这块破掉之后再进入二乘。

进入二乘就一定要规劝他入佛门，皈依三宝。一个人从皈依这天开始，可能他自己觉察不出来，但过个三年两年，就能觉察出来，就在皈依那天开始，他就完全地产生了巨大的变化，不用太长，一年的时间，他就已经脱胎换骨，他的思维模式，他的行为模式都在变化。

所以要引导大众皈依。

民众出现的一种误解：说不能皈依，皈依了很麻烦。我要说不皈依呢，我是个不懂佛法的人，犯点错误没有关系；但是皈依了就受限制了，太麻烦了。所以很多人因此就不敢皈依。我们在民众中一定要扫清这种概念。其实象如托儿所，皈依并没有什么特殊的要求，要打破大家对皈依的恐惧。

同时还要消除民众对戒律的恐惧，在民众中，认为知法犯法罪加一等，不知者不怪，所以我不能学戒律，我不能皈依三宝，我不知者不怪呀，我知道了那就怪我了。所以以此来作为自己不受戒、不受皈依的理由。当然，我们大众可能很多人都有这个疑惑，但是要去破除他。

第三，菩萨福

发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

人天乘是以事业心，这种事业心也就是名利心作为动力。到了大乘“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是菩萨乘，这个自利利他的行持，他是以菩提心做为目的的。三乘法是不可逾越的，都必须要逐次来完善，然后才能够顺利地进入下一个环节，如果我们在事业上，在生活中很失败，入佛门修道，乃至在弘法做事的过程中，他也会产生对事业对名利的需求，甚至打着出世的旗号来完成圆满他尚未完成的世间的这块事业心。这时，我执、我慢心都会产生。所以无论是弘法，还是自我的修行，这三者都按着道次第的原则进行。

如果是致力于了生死，对轮回的厌恶而了生死，这就是小乘，在这个基础上建立的自利利他的这种心就是菩提心，就是大乘。所以这个基础不可以忽视，要去完善。

皈依三宝之后就要从因果、法理这块去引导学习，对前边的“孝养父母，奉事师长”要做提升和超越，进入到修行层面。

对待不同层次的受众，要以不同的心态去对待。对于第一种，一定要把他当作小孩子来对待，你想到这是群孩子，他们准备来学佛，你带着一种包容、大度的心态理解他们、对待他们。他们的一些怪怪的问题呀，乃至一些小小的对抗啊，你都会觉得虽然他很调皮，但却很可爱，这时候你就不会随着他生烦恼。

面对第二个层次的信众，他皈依佛门，修行了一段时间，对佛法有了一定觉受，这时候就要有所提升，这时候就要把他当学生对待。到了这个次第的时候就不能再顺着、哄着了，要把他当学生，严加管教。因为这个时候你骂他，他也不会逃跑了，你打他，他也不退道心了。你太客气了，他就不长进。如果他到了大乘阶段，发起菩提心，愿意为大众做事，就要把他当作同参道友来对待，用这种心态就不会生烦恼。

弘法中有个大忌，就是我们不要去表现自己，你一定要和他相应。什么叫相应，就是你要知道他现在对佛法的理解，对世间法的理解到哪个高度了，你比他永远只能高半拍，即使你文韬武略，天文地理无所不知，你也只能高他半拍去讲。讲高了，不相应，只能高他半拍。你要和他一个高度，那就成了拉家常，就没意义了，所以你只能高他半拍，不能去卖弄自己。这堂课下来，让他们对三宝有信心，对佛法产生好感，这就是成功。而不是说，你表现你懂多少，自己会多少，不要去表现这个，一定要按照道次第来实施。

第一次上课，他们对佛法几乎是没有了解的，要从人天乘去讲；即使他们有一部分人对人天乘是了解的，也要从人天乘去讲，但是要快速地进入二乘，不能不讲人天乘，要照顾到一部分刚入佛门的人。对那一部分刚入佛门的人来说，你上来就讲出离心，讲对轮回的厌恶，讲无常观、白骨观、苦观等等，会吓着一些人，所以前边要先做一个小的铺垫，但要少讲一部分，快速进入二乘，在二乘的基础上看大家的火候，大家对往生、对了生死有了坚定的信心的时候再进入大乘。在一堂课中，这三乘的法要同时都带一下，即使是到初机信众那里讲，后边也要迅速一笔带过，要谈到一点，让他知道后边是有进步的空间的。

民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。净土宗弘法的道次第第一，人天福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。第二，声闻缘觉福受持三皈，具足众戒，不犯威仪。我们初级学佛，一定要从人天乘入手，人天乘就是帮他成就生活的幸福和事业的成功，到了二乘的时候就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这个时候就要劝他受皈依，去受戒、持戒，这个是以出离心来建立。在民众中要完全理解他们对世俗的事业心、名利的追逐的这种正常需求，要正视，上来不能反驳，上来就批判这个就把人吓跑了。经过第一阶段的基础，他们认可了我们，我们再跟他探讨，即使你名利双全，面对死亡也不会有任何价值，名利财富只是电光泡影等等概念，这块破掉之后再进入二乘。进入二乘就一定要规劝他入佛门，皈依三宝。一个人从皈依这天开始，可能他自己觉察不出来，但过个三年两年，就能觉察出来，就在皈依那天开始，他就完全地产生了巨大的变化，不用太长，一年的时间，他就已经脱胎换骨，他的思维模式，他的行为模式都在变化。所以要引导大众皈依。民众出现的一种误解：说不能皈依，皈依了很麻烦。我要说不皈依呢，我是个不懂佛法的人，犯点错误没有关系；但是皈依了就受限制了，太麻烦了。所以很多人因此就不敢皈依。我们在民众中一定要扫清这种概念。其实象如托儿所，皈依并没有什么特殊的要求，要打破大家对皈依的恐惧。同时还要消除民众对戒律的恐惧，在民众中，认为知法犯法罪加一等，不知者不怪，所以我不能学戒律，我不能皈依三宝，我不知者不怪呀，我知道了那就怪我了。所以以此来作为自己不受戒、不受皈依的理由。当然，我们大众可能很多人都有这个疑惑，但是要去破除他。第三，菩萨福发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。人天乘是以事业心，这种事业心也就是名利心作为动力。到了大乘“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是菩萨乘，这个自利利他的行持，他是以菩提心做为目的的。三乘法是不可逾越的，都必须要逐次来完善，然后才能够顺利地进入下一个环节，如果我们在事业上，在生活中很失败，入佛门修道，乃至在弘法做事的过程中，他也会产生对事业对名利的需求，甚至打着出世的旗号来完成圆满他尚未完成的世间的这块事业心。这时，我执、我慢心都会产生。所以无论是弘法，还是自我的修行，这三者都按着道次第的原则进行。如果是致力于了生死，对轮回的厌恶而了生死，这就是小乘，在这个基础上建立的自利利他的这种心就是菩提心，就是大乘。所以这个基础不可以忽视，要去完善。皈依三宝之后就要从因果、法理这块去引导学习，对前边的“孝养父母，奉事师长”要做提升和超越，进入到修行层面。对待不同层次的受众，要以不同的心态去对待。对于第一种，一定要把他当作小孩子来对待，你想到这是群孩子，他们准备来学佛，你带着一种包容、大度的心态理解他们、对待他们。他们的一些怪怪的问题呀，乃至一些小小的对抗啊，你都会觉得虽然他很调皮，但却很可爱，这时候你就不会随着他生烦恼。面对第二个层次的信众，他皈依佛门，修行了一段时间，对佛法有了一定觉受，这时候就要有所提升，这时候就要把他当学生对待。到了这个次第的时候就不能再顺着、哄着了，要把他当学生，严加管教。因为这个时候你骂他，他也不会逃跑了，你打他，他也不退道心了。你太客气了，他就不长进。如果他到了大乘阶段，发起菩提心，愿意为大众做事，就要把他当作同参道友来对待，用这种心态就不会生烦恼。弘法中有个大忌，就是我们不要去表现自己，你一定要和他相应。什么叫相应，就是你要知道他现在对佛法的理解，对世间法的理解到哪个高度了，你比他永远只能高半拍，即使你文韬武略，天文地理无所不知，你也只能高他半拍去讲。讲高了，不相应，只能高他半拍。你要和他一个高度，那就成了拉家常，就没意义了，所以你只能高他半拍，不能去卖弄自己。这堂课下来，让他们对三宝有信心，对佛法产生好感，这就是成功。而不是说，你表现你懂多少，自己会多少，不要去表现这个，一定要按照道次第来实施。第一次上课，他们对佛法几乎是没有了解的，要从人天乘去讲；即使他们有一部分人对人天乘是了解的，也要从人天乘去讲，但是要快速地进入二乘，不能不讲人天乘，要照顾到一部分刚入佛门的人。对那一部分刚入佛门的人来说，你上来就讲出离心，讲对轮回的厌恶，讲无常观、白骨观、苦观等等，会吓着一些人，所以前边要先做一个小的铺垫，但要少讲一部分，快速进入二乘，在二乘的基础上看大家的火候，大家对往生、对了生死有了坚定的信心的时候再进入大乘。在一堂课中，这三乘的法要同时都带一下，即使是到初机信众那里讲，后边也要迅速一笔带过，要谈到一点，让他知道后边是有进步的空间的。