念佛须发长远心决定心
念佛法门，最圆满最方便，大家要真信切愿修持念佛，不可见异思迁。
有些人意志不坚定，由佛道转向外道。不知道，外道法不究竟，终须堕落。还有些人虽末误入歧途，却朝三暮四，心志不定。今天修“净”，明朝参“禅”；见入学“密”，又想持咒；见人学“津”，又想搭衣。像这种人，只堪自误，决不会有成就。
还有净土念佛人，不可乱发愿。我们只应有一个愿意，愿生西方，愿见阿弥陀佛。我常听见有人发愿说：“求观世音菩萨加被，来生让我生到富贵人家，别再受穷”。他好像很有把握，保证自己将来还留在人道，但没想到，万一来生落入畜生道，做了小猫小狗，纵然生到有钱人家里，又有什么好处呢？还有人说：“求菩萨加被，下辈子别让我生作女人了，让我作个男子吧”。她没想到，娑婆众生随业流转，不得自在，业力相追，就算你不生成母鸡，生成公鸡也难免挨一刀。
因此大家不可虚妄发愿，因为我们被业所系，不得离苦，唯有恳切发愿，求阿弥陀佛接引往生西方，才是最可靠的保证。
佛法流伟后世，有三藏十二部经。三藏十二部浩瀚如海，但听说的不外一个“佛”字。千经万论无非颂扬佛的功德。古德说，“三藏十二部，言佛则周”。所以经论虽广，总不违佛旨；违反了佛旨，那便是外道所说，是魔所说了。各宗判教，也不外分析阐明这个“佛”字。
例如，天台宗把佛所说的教，判出藏通别圆四教。藏、通、别三教，不过是把“佛”义别说；圆教，不过是把“佛”义通说罢了。假使四教不是把“佛”义作通别说，而是另立异说，那便是外道法、魔法了。
我们念佛便是圆顿的唯一佛乘。能念的心是圆因，所念的阿弥陀佛便是满果。
台宗的藏、通、别，不能包括“圆”，而圆教可包括藏、通、别。贤首宗也是一样，小始终顿四教，不能包括圆教，而圆教就能包括小、始、终、顿。净土法门，一句阿弥陀佛，包含尽了一切。所谓“万德洪名，五乘普入，利钝全收”。所以念佛法门是至圆至顿的。好比求水，处处掘地，处处得水；而每处的水，同为大海水的潜流，所谓“诸水同源”。一切水同于大海，大海水普印一切水，也就是一切水同是一水，一水普印一切水。阿弥陀佛好比是大海水，普遍摄受一切法。经说：“一切法无非佛法，佛法遍摄一切法。”虽然万法的相是各异的，而万法的实相无非都是佛。所以一切法门，以念佛为主。
情与无情，始觉与不觉，原都是清净本觉。本觉就是阿弥陀佛。众生执迷而不觉，落入六道轮回，若能一念回心念阿弥陀佛，这便是始觉。因为阿弥陀佛便是我的本觉。所以念佛人以至诚心一称佛号，便已始觉合于本觉了。
弥陀名号，具足万德，所谓“树花万朵，一根所生。法门无量，皆丛佛出”。甚至连凡夫法、外道法，也都无非佛法。
对于“佛”的意义，因觉悟有深浅不同，就修行来说，便有次第。由于次弟的关系，于是有天台宗的藏、通、别、圆和贤首宗的小、始、终、顿、圆的判教。但不论怎样判别，都不出一个“佛”字；若是判教出于“佛”义以外，便是外道。所以各宗玄妙要旨，都不出净土法门的信愿行。奉劝各位，万勿见异思迁，另找其他法门修行。那样，便等于丢掉珍珠，拾取瓦砾一般愚痴。
大家应该发长远心决定心，一句佛号念到底，绝不更换题目，若能证得念佛三昧，便知尽虚空、遍法界，无非弥陀化身，无非弥陀示现了。所以说，念佛一门，普遍包含一切法门。无论学显修密，参禅止观，乃至礼拜忏悔，只要心中没有佛，都是外道。
我们天天求往生，原来净土就在当下。为什么呢？因为尽虚空遍法界，没有不是弥陀的，没有不是极乐净土。因为极乐净土就是法界，法界不二，所以没有一微尘许，不是极乐，不是弥陀。因之说，法界藏身阿弥陀佛。释迦如来大慈大悲，为了使末法众生离苦得乐，所以教众生念佛求生西方。
或者有人说问：“我们为何要求生西方，不可以求生东方吗”？
这种说法完全是戏论。如果佛教我们求生东方，戏论之人又会说：“我们为什么一定要求生东方，不可以求生西方吗”？这种计较执着，根本是错误的。因为这无异是说，十方清净佛土，他都有理由不去，还是留在五浊恶世的娑婆吧。
不知佛为了除众生的妄想，使众生心住一念，所以要众生专心一致求生西方，所谓“打得妄想死，救得法身活”。又说“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐”。同时，法界本来没有方向处所，为了使众生心住一缘，所以用落日为标的，说求生西方。
或者有人又说，“为什么只有西方落日处可为标的，东方日出处，不是也可作标的吗？。
要知道日出的时候，众生造行的心旺盛。例如，太阳升起，你要忙着起床、吃饭、上学、上班、耕作赚钱，乃至勾心斗角，苦谋钻营。生活心切，无意求安。而落日的时候，便不大相同了。你要结束一天的劳累，求一个清净安乐的归宿。为了随顺众生的心欲，所以佛说求生西方。
或者说有人说：你不是说，净土就在当下吗？我们何必经过十万亿佛土，求生西方呢？我们在娑婆原地不动，不就成了吗？
由于众生迷心已久，无量劫来背“觉”合“尘”。本来清净心便是弥陀，便是极乐。但是众生迷深，却自己不识自心佛。若不放下娑婆，一念回心，就难以得度。佛为了要我们放下娑婆，才回向求生西方。
十方众生，只要一念回心，没有不得度的。大家若能回心转意，一心不乱求生西方，定得往生。可惜大家虽在念佛，但心中还不停在乱想，如记挂子女啦，事业啦，财务啦。……有说不尽的杂乱妄想。而且这些妄想，都比念佛求生的力量大，好像一个人刚要回心转意，又有一股力量，硬把他拉回去了。比如说有人失恋了，非常痛苦。你诚恳地告诉他，至诚念佛可以排除痛苦。他会愁眉苦脸地告诉你：“我失恋了，怎么有心念佛呢？”这真是众生心刚强难调呀！人们吃喝嫖赌都办得到，唯有回心转意便难办到，这就是所谓“放心难收”呀！
实在说，大家肯来净苑，念七天的佛，真是难得难得。
我曾告诉大家，“境由心现，心逐念成。觉时在一念，迷后历三祗”。只要一念回心，能念的众生，所念的弥陀，都是一真法界。若说难，实在是难，纵然经历三大阿僧祗劫，也不见得能成佛；若说容易，也很容易，只要一切放下，一念回心便是佛。
七天来，净苑简陋，设备不足，让大家受了很多委屈。叫大家不要叫屈，而且要生欢喜心；因为“万般皆欠缺，唯有佛具足”。在佛七期间俱会一处，岂不应大欢喜吗？
诸位回家后，应日日谨慎，兢兢业业，把这一切交待过去，莫生烦恼，莫造恶业。能得如此，便可安心了。
念佛法门，最圆满最方便，大家要真信切愿修持念佛，不可见异思迁。有些人意志不坚定，由佛道转向外道。不知道，外道法不究竟，终须堕落。还有些人虽末误入歧途，却朝三暮四，心志不定。今天修“净”，明朝参“禅”；见入学“密”，又想持咒；见人学“津”，又想搭衣。像这种人，只堪自误，决不会有成就。还有净土念佛人，不可乱发愿。我们只应有一个愿意，愿生西方，愿见阿弥陀佛。我常听见有人发愿说：“求观世音菩萨加被，来生让我生到富贵人家，别再受穷”。他好像很有把握，保证自己将来还留在人道，但没想到，万一来生落入畜生道，做了小猫小狗，纵然生到有钱人家里，又有什么好处呢？还有人说：“求菩萨加被，下辈子别让我生作女人了，让我作个男子吧”。她没想到，娑婆众生随业流转，不得自在，业力相追，就算你不生成母鸡，生成公鸡也难免挨一刀。因此大家不可虚妄发愿，因为我们被业所系，不得离苦，唯有恳切发愿，求阿弥陀佛接引往生西方，才是最可靠的保证。佛法流伟后世，有三藏十二部经。三藏十二部浩瀚如海，但听说的不外一个“佛”字。千经万论无非颂扬佛的功德。古德说，“三藏十二部，言佛则周”。所以经论虽广，总不违佛旨；违反了佛旨，那便是外道所说，是魔所说了。各宗判教，也不外分析阐明这个“佛”字。例如，天台宗把佛所说的教，判出藏通别圆四教。藏、通、别三教，不过是把“佛”义别说；圆教，不过是把“佛”义通说罢了。假使四教不是把“佛”义作通别说，而是另立异说，那便是外道法、魔法了。我们念佛便是圆顿的唯一佛乘。能念的心是圆因，所念的阿弥陀佛便是满果。台宗的藏、通、别，不能包括“圆”，而圆教可包括藏、通、别。贤首宗也是一样，小始终顿四教，不能包括圆教，而圆教就能包括小、始、终、顿。净土法门，一句阿弥陀佛，包含尽了一切。所谓“万德洪名，五乘普入，利钝全收”。所以念佛法门是至圆至顿的。好比求水，处处掘地，处处得水；而每处的水，同为大海水的潜流，所谓“诸水同源”。一切水同于大海，大海水普印一切水，也就是一切水同是一水，一水普印一切水。阿弥陀佛好比是大海水，普遍摄受一切法。经说：“一切法无非佛法，佛法遍摄一切法。”虽然万法的相是各异的，而万法的实相无非都是佛。所以一切法门，以念佛为主。情与无情，始觉与不觉，原都是清净本觉。本觉就是阿弥陀佛。众生执迷而不觉，落入六道轮回，若能一念回心念阿弥陀佛，这便是始觉。因为阿弥陀佛便是我的本觉。所以念佛人以至诚心一称佛号，便已始觉合于本觉了。弥陀名号，具足万德，所谓“树花万朵，一根所生。法门无量，皆丛佛出”。甚至连凡夫法、外道法，也都无非佛法。对于“佛”的意义，因觉悟有深浅不同，就修行来说，便有次第。由于次弟的关系，于是有天台宗的藏、通、别、圆和贤首宗的小、始、终、顿、圆的判教。但不论怎样判别，都不出一个“佛”字；若是判教出于“佛”义以外，便是外道。所以各宗玄妙要旨，都不出净土法门的信愿行。奉劝各位，万勿见异思迁，另找其他法门修行。那样，便等于丢掉珍珠，拾取瓦砾一般愚痴。大家应该发长远心决定心，一句佛号念到底，绝不更换题目，若能证得念佛三昧，便知尽虚空、遍法界，无非弥陀化身，无非弥陀示现了。所以说，念佛一门，普遍包含一切法门。无论学显修密，参禅止观，乃至礼拜忏悔，只要心中没有佛，都是外道。我们天天求往生，原来净土就在当下。为什么呢？因为尽虚空遍法界，没有不是弥陀的，没有不是极乐净土。因为极乐净土就是法界，法界不二，所以没有一微尘许，不是极乐，不是弥陀。因之说，法界藏身阿弥陀佛。释迦如来大慈大悲，为了使末法众生离苦得乐，所以教众生念佛求生西方。或者有人说问：“我们为何要求生西方，不可以求生东方吗”？这种说法完全是戏论。如果佛教我们求生东方，戏论之人又会说：“我们为什么一定要求生东方，不可以求生西方吗”？这种计较执着，根本是错误的。因为这无异是说，十方清净佛土，他都有理由不去，还是留在五浊恶世的娑婆吧。不知佛为了除众生的妄想，使众生心住一念，所以要众生专心一致求生西方，所谓“打得妄想死，救得法身活”。又说“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐”。同时，法界本来没有方向处所，为了使众生心住一缘，所以用落日为标的，说求生西方。或者有人又说，“为什么只有西方落日处可为标的，东方日出处，不是也可作标的吗？。要知道日出的时候，众生造行的心旺盛。例如，太阳升起，你要忙着起床、吃饭、上学、上班、耕作赚钱，乃至勾心斗角，苦谋钻营。生活心切，无意求安。而落日的时候，便不大相同了。你要结束一天的劳累，求一个清净安乐的归宿。为了随顺众生的心欲，所以佛说求生西方。或者说有人说：你不是说，净土就在当下吗？我们何必经过十万亿佛土，求生西方呢？我们在娑婆原地不动，不就成了吗？由于众生迷心已久，无量劫来背“觉”合“尘”。本来清净心便是弥陀，便是极乐。但是众生迷深，却自己不识自心佛。若不放下娑婆，一念回心，就难以得度。佛为了要我们放下娑婆，才回向求生西方。十方众生，只要一念回心，没有不得度的。大家若能回心转意，一心不乱求生西方，定得往生。可惜大家虽在念佛，但心中还不停在乱想，如记挂子女啦，事业啦，财务啦。……有说不尽的杂乱妄想。而且这些妄想，都比念佛求生的力量大，好像一个人刚要回心转意，又有一股力量，硬把他拉回去了。比如说有人失恋了，非常痛苦。你诚恳地告诉他，至诚念佛可以排除痛苦。他会愁眉苦脸地告诉你：“我失恋了，怎么有心念佛呢？”这真是众生心刚强难调呀！人们吃喝嫖赌都办得到，唯有回心转意便难办到，这就是所谓“放心难收”呀！实在说，大家肯来净苑，念七天的佛，真是难得难得。我曾告诉大家，“境由心现，心逐念成。觉时在一念，迷后历三祗”。只要一念回心，能念的众生，所念的弥陀，都是一真法界。若说难，实在是难，纵然经历三大阿僧祗劫，也不见得能成佛；若说容易，也很容易，只要一切放下，一念回心便是佛。七天来，净苑简陋，设备不足，让大家受了很多委屈。叫大家不要叫屈，而且要生欢喜心；因为“万般皆欠缺，唯有佛具足”。在佛七期间俱会一处，岂不应大欢喜吗？诸位回家后，应日日谨慎，兢兢业业，把这一切交待过去，莫生烦恼，莫造恶业。能得如此，便可安心了。