杀业的四种情况

杀生的业果非常微妙，一般人无法能够衡量和判断。亲自杀、让别人杀、随喜杀，都是一种杀业。有人怀疑：“随喜杀生能造业吗？别人杀生，我只是心里生起了欢喜之心，只是一种起心动念，没有杀生的行为啊？”

佛在《俱舍论》里，从“做”和“积”的角度讲造恶业，尤其讲杀业，共有四种情况。

第一种是做意积集罪。既做业了，也积累了，这是指亲自杀生。比如亲手打死了一只蚊子或其他小含生，这是故意杀生。有这种恶念，也有这种动机，所以是做意，这种恶业在相续中也会积累。

第二种是积而未做罪，就是没有做罪业，但是在相续中也积累罪业了。这是随喜他人造业的缘故。为什么说是未作罪呢？就是指没有用身、口去做。比如说亲自去杀，这是以身来造业，这是做；指使别人去杀，是以口来造业，也是做。随喜是意，谈不上是做。虽然不是做，但是这种恶业也会在相续当中积累。

如果是好多人一起造业，每个人都会在相续中积累罪业。比如说十个人一起计划去杀一个人，虽然最终不是自己动手杀的，但是有这种发心和计划。这样在别人杀生的时候，自己的相续中也会积累这种杀业，这也是未做罪而在相续中积累业。

我经常强调共修，因为共修时，若大家能一同发一颗善心，做一件善事，大家都能得到同样的功德或善根。做恶业也是一样，一同发一个恶愿去做一件恶事，虽然自己没有亲自实施，但有随喜的这种恶念，相续中也会积累这种恶业。

第三种是做意不积罪。做了，但在相续中没有积累罪业，而是在无记中。比如我们走路时，踩死了蚂蚁或小含生，这不是故意杀生，而是无意中杀生。虽然是亲自杀的，但在相续中没有积累这些恶业。

佛在经里讲过很多公案，有些人无意中杀害了别人的生命或者造恶业了，后来也感受果报了。因果不可思议，在特殊情况下，也不好说。但一般情况下，按照佛在《俱舍论》里讲的，是不积累罪业的。

第四种是未积未做罪。既没有做，也没有积累，是指在梦中做恶业。其实在大乘佛法里，梦中也不能有恶念。但这里强调的是，梦中杀生不是完整的杀业，梦中做这些恶业不是真实的。所以在显宗里，尤其是小乘里讲，在梦里所做的这些都是未积未做，既没有做，在相续中也没有积累恶业。

这四种情况我们都要明白，而且需要对治。我们不仅在现世中，而且在生生世世中肯定杀过无数的生命，我们应该以佛的教言来取舍善恶，忏悔罪业。

杀生的业果非常微妙，一般人无法能够衡量和判断。亲自杀、让别人杀、随喜杀，都是一种杀业。有人怀疑：“随喜杀生能造业吗？别人杀生，我只是心里生起了欢喜之心，只是一种起心动念，没有杀生的行为啊？”佛在《俱舍论》里，从“做”和“积”的角度讲造恶业，尤其讲杀业，共有四种情况。第一种是做意积集罪。既做业了，也积累了，这是指亲自杀生。比如亲手打死了一只蚊子或其他小含生，这是故意杀生。有这种恶念，也有这种动机，所以是做意，这种恶业在相续中也会积累。第二种是积而未做罪，就是没有做罪业，但是在相续中也积累罪业了。这是随喜他人造业的缘故。为什么说是未作罪呢？就是指没有用身、口去做。比如说亲自去杀，这是以身来造业，这是做；指使别人去杀，是以口来造业，也是做。随喜是意，谈不上是做。虽然不是做，但是这种恶业也会在相续当中积累。如果是好多人一起造业，每个人都会在相续中积累罪业。比如说十个人一起计划去杀一个人，虽然最终不是自己动手杀的，但是有这种发心和计划。这样在别人杀生的时候，自己的相续中也会积累这种杀业，这也是未做罪而在相续中积累业。我经常强调共修，因为共修时，若大家能一同发一颗善心，做一件善事，大家都能得到同样的功德或善根。做恶业也是一样，一同发一个恶愿去做一件恶事，虽然自己没有亲自实施，但有随喜的这种恶念，相续中也会积累这种恶业。第三种是做意不积罪。做了，但在相续中没有积累罪业，而是在无记中。比如我们走路时，踩死了蚂蚁或小含生，这不是故意杀生，而是无意中杀生。虽然是亲自杀的，但在相续中没有积累这些恶业。佛在经里讲过很多公案，有些人无意中杀害了别人的生命或者造恶业了，后来也感受果报了。因果不可思议，在特殊情况下，也不好说。但一般情况下，按照佛在《俱舍论》里讲的，是不积累罪业的。第四种是未积未做罪。既没有做，也没有积累，是指在梦中做恶业。其实在大乘佛法里，梦中也不能有恶念。但这里强调的是，梦中杀生不是完整的杀业，梦中做这些恶业不是真实的。所以在显宗里，尤其是小乘里讲，在梦里所做的这些都是未积未做，既没有做，在相续中也没有积累恶业。这四种情况我们都要明白，而且需要对治。我们不仅在现世中，而且在生生世世中肯定杀过无数的生命，我们应该以佛的教言来取舍善恶，忏悔罪业。