做人的四个基本 条件
“应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。”
《增一阿含经》
在十法界中，人居于上升下忱的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不染。因此，反过来说，做人应该具备下列四种基本条件：
一、随喜结缘
人不能离开社会独立生存，而人与人之间的关系靠著“缘” 来维持，因此，人必须懂得结缘。结缘的方法很多，我们可以用财物结缘，用言语结缘，用力量结缘，用智慧结缘……，其中最重要的莫过以表情结缘，还要有一颗随喜的心。有一种人在大家欢喜同乐的时候，总是在一旁冷眼观看，不喜不笑，这种人连些微快乐都吝于布施，那里还算是人呢？身为团体中的一份子，不但应该随众随喜，还必须广结善缘，与大家携手共创一个和乐的社会。
二、慈悲应世
孟子说：人皆有恻隐之心。又说：当路人看到孩童掉落井中，第一件事就想到如何去救他，而不是考虑他是不是我的孩子。
这种恻隐之心就是慈悲的表现。因此，当别人需要帮忙的时候，如果不能发起一点同情心给予对方一臂之力，就不像一个人。做为一个堂堂正正的人不但应该帮助同类，更要体会物我之间休戚与共的关系，行“无缘大慈，同体大悲” ，才不愧为万物之灵。
三、闻过能改
人之异于禽兽者，在于人类知道反省澳过，懂得求取进步。古德有云：“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉！”我们还没有到达佛陀那样自觉、觉他、觉行圆满的境地，必定会有缺点过失，所以当我们听到别人的指正时，应该欢喜接受，但是有一种人不但不知道回头转身，甚至推诿塞责，迁怒别人，这种人不求进步，不算是个人。浪子回头，万金不换；放下屠刀，立地成佛。惟有闻过则喜，改往修来的人，才算是一个顶天立地的人。
四、与人为善
人类的文明之所以能一日千里，是靠著无数人的心血智慧共同成就。然而现在社会上有一种人不知道集体创造的美妙，听到别人做好事，不但不给予助力，反而讥讽毁谤，想尽办法把对方打倒，这种人对于人类社会不但没有贡献，反而有害，那里还像个人呢？是人，就必须随喜赞叹，与人为善，为造福世界而彼此合作，团结一致。人道若有亏，一味妄求佛道，无异缘木求鱼，我们应该时时检讨自己的身、口、意三业是否能远离“非人” 之过。
“应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。”《增一阿含经》在十法界中，人居于上升下忱的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不染。因此，反过来说，做人应该具备下列四种基本条件：一、随喜结缘人不能离开社会独立生存，而人与人之间的关系靠著“缘” 来维持，因此，人必须懂得结缘。结缘的方法很多，我们可以用财物结缘，用言语结缘，用力量结缘，用智慧结缘……，其中最重要的莫过以表情结缘，还要有一颗随喜的心。有一种人在大家欢喜同乐的时候，总是在一旁冷眼观看，不喜不笑，这种人连些微快乐都吝于布施，那里还算是人呢？身为团体中的一份子，不但应该随众随喜，还必须广结善缘，与大家携手共创一个和乐的社会。二、慈悲应世孟子说：人皆有恻隐之心。又说：当路人看到孩童掉落井中，第一件事就想到如何去救他，而不是考虑他是不是我的孩子。这种恻隐之心就是慈悲的表现。因此，当别人需要帮忙的时候，如果不能发起一点同情心给予对方一臂之力，就不像一个人。做为一个堂堂正正的人不但应该帮助同类，更要体会物我之间休戚与共的关系，行“无缘大慈，同体大悲” ，才不愧为万物之灵。三、闻过能改人之异于禽兽者，在于人类知道反省澳过，懂得求取进步。古德有云：“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉！”我们还没有到达佛陀那样自觉、觉他、觉行圆满的境地，必定会有缺点过失，所以当我们听到别人的指正时，应该欢喜接受，但是有一种人不但不知道回头转身，甚至推诿塞责，迁怒别人，这种人不求进步，不算是个人。浪子回头，万金不换；放下屠刀，立地成佛。惟有闻过则喜，改往修来的人，才算是一个顶天立地的人。四、与人为善人类的文明之所以能一日千里，是靠著无数人的心血智慧共同成就。然而现在社会上有一种人不知道集体创造的美妙，听到别人做好事，不但不给予助力，反而讥讽毁谤，想尽办法把对方打倒，这种人对于人类社会不但没有贡献，反而有害，那里还像个人呢？是人，就必须随喜赞叹，与人为善，为造福世界而彼此合作，团结一致。人道若有亏，一味妄求佛道，无异缘木求鱼，我们应该时时检讨自己的身、口、意三业是否能远离“非人” 之过。