佛教与环境保护
古人说：“世上好话佛说尽，天下名山僧占多。”中土佛教一直以来，就与名山胜景联系在一起，人们往往把绿荫环绕、清净庄严的寺院当作人间一方净土。佛教自古以来就有亲近自然、注重生态的优良传统，如戒杀护生、不损草木、雨季安居、依山林住等，这正是佛教本有的生态环保思想。
但是，人类由于愚痴和贪欲，自认为是“万物之灵”，不断地向大自然索取资源，随意盲目地过度开发。如今，我们的家园已经是满目疮痍、不堪负荷了。臭氧层空洞越来越大，森林植被日益减少，水土流失逐年加剧，水和大气污染日益严重。“未曾有一法，不从因缘生”。正是因为人类的过度开发和滥杀无辜，才使种种不幸接踵而来。正当人们为“人定胜天”得意洋洋时，大自然的报复已经降临：气候异常，天降酸雨，地起沙尘暴，旱涝灾害连年不断，城市用水频频告急，以前不曾有过的疾病瘟疫也相继出现，那刚刚过去、肆虐南北、余孽犹存的非典依然让我们心有余悸。面对这生死存亡的威胁，难道我们还要对大自然屡屡敲响的警钟充耳不闻吗？
现在，该是我们深刻反省的时候了，该是我们痛改前非的时候了，该是我们亡羊补牢的时候了。为了我们的健康幸福，为了人类的子孙后代，我们应该深信缘起因果，净化心灵，戒杀护生，少欲知足，勤俭节约，拯救生态，保护环境。这就需要我们从个人做起，从现在做起，从身边做起，尽好自己一份微薄之力。
首先深明缘起。佛教环保思想的理论基础就是缘起说，“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”，世间万物决不是自存独立的。人与动植物，社会与自然，有情与无情，都是因缘和合、相互依存的。没有清净的水源，我们会干渴而死；没有释放氧气的绿色植物，我们会窒息而死；没有稳定平衡的食物链，我们会饥饿而死。人类生存离不开良好的生态环境，这也正是佛教所说的“依正不二”。
其次净化心灵。《杂阿含经》中说：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。”人的欲望多，造业就多，所受的苦报就多。因为贪欲，人与人争，不惜违法犯罪；国与国争，不惜发动战争；人与自然争，不惜自掘坟墓。又由于一些利益集团的操纵，甚至有一些国家整个变成掠夺和杀戮的机器，不惜动用大规模毁灭性武器，对局部地区乃至全世界的生态环境带来巨大的破坏。所以经中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”。也就是说，当今社会环保的根本是净化人心，扫除人们的贪嗔痴三毒。我们要高举和平与持续发展的大旗，建设一个没有暴力、没有战争的文明社会，人与人之间、国与国之间、人与自然之间，和平相处，平衡发展，共荣共存。
第三，戒杀护生，提倡素食。许多为贪欲所蒙蔽的人，为了自己的商业利益和口腹之欲，对动物几乎到了无所不杀、无所不吃、竭泽而渔的地步。大富翁把玩一件象牙雕像时，就有一头大象葬身野外；贵妇人穿上一件裘皮大衣时，就有20多只狐狸被人生刮活剥；服务员端上一碗鱼翅时，就有一条鲨鱼遭人屠杀；送货员搬上一箱熊胆粉时，就有上千头熊被剖腹抽胆。古德说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
”正是因为我们无始以来互相残杀食啖，冤冤相报，无有了期。大智的佛陀告诉我们，“大地众生，皆有佛性”，“情与无情，同圆种智”，又一切众生无始以来互为父母，我们又怎么忍心对他们生刮活剥、剖腹抽胆呢？所以，我们要发扬无缘大慈、同体大悲，戒杀护生，提倡素食，与有情众生和睦相处。
第四，保护草木，植树造林。佛陀在经典中教诲弟子不得任意砍伐树木，如《毗尼母经》中佛陀说：“有五种树不得斫：一菩提树，二神树，三路中大树，四尸陀林中树，五尼拘陀树。”又在同一经中，佛陀提倡植树：“若比丘为三宝种三种树：一者果树，二者花树，三者叶树，此但有福无过。”种植花果树木，能净化空气，保持水土，给人清凉，供人花果，无不给人美的享受。
第五，提倡信徒文明进香。礼佛烧香，不在多少，贵在虔诚恭敬，心到佛菩萨自然就知道。然而许多信众不知道这个理，以为烧香越多越好，生怕佛菩萨不知道，整把整把地烧，弄得寺院烟熏火燎，既污染环境，又容易造成火灾。因此各寺院应大力提倡文明进香，劝导信众每次烧一支或三支香即可。同时也可提倡向佛菩萨献花供果，换一种清洁、卫生、美观、实用的礼佛供佛方式。
第六，勤俭节约，减少生活污染。因为科技进步，现代物质文明越来越发达，生活水平越来越高。但同时，生活垃圾也越来越多，造成的污染也越来越严重。如一次性生活用品，虽然能给我们带来一些便利，但又使我们自己陷入白色垃圾的包围之中。而且一次性用品并不能真正保证我们的卫生健康，许多产品卫生指标达不到，质量又差，很可能导致疾病的发生和传播。为了减少生活污染，我们要勤俭理财，不互相攀比，不挥霍浪费，不求大求全，应当节省，充分利用有限的生活资源。
诸佛菩萨和先贤大德在人居环境保护方面为我们做了很好的榜样。如佛陀在过去世中为鹿王时，为一母鹿舍身就义，国王因此感动，专门划定动物保护区，禁止猎杀。经中有睒子菩萨，他不乱扔废物，怕污染了大地；他每讲一句话，怕惊醒了大地；他每走一步路，怕踩痛了大地。他是这样小心翼翼地呵护环境。又如唐代泗州开元寺的明远法师，为防治淮水与泗水的泛滥，种植树木好几万株，使泗州一带免除水患。东都洛阳道遇法师，眼见黄河龙门天险常有水患，于是劝导两岸民众出钱出力，兴建水利工程，将这自古以来的水患彻底消除。在当今，台湾法鼓山的圣严法师积极发动心灵、礼仪、生活、自然等“四环运动”，而被人们美誉为“环保和尚”。又如证严上人的“预约人间净土”和昭慧法师的“生命关怀协会”，为人间佛教的环保运动掀起一阵又一阵的热潮。
六祖慧能大师说过：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。”我们为了弘扬圣教、住持正法、庄严国土，就应当走出寺门，以无我和慈悲的菩萨精神，积极加入到人居环保的活动当中，从自己做起，从现在做起，为建设人间净土前赴后继。
古人说：“世上好话佛说尽，天下名山僧占多。”中土佛教一直以来，就与名山胜景联系在一起，人们往往把绿荫环绕、清净庄严的寺院当作人间一方净土。佛教自古以来就有亲近自然、注重生态的优良传统，如戒杀护生、不损草木、雨季安居、依山林住等，这正是佛教本有的生态环保思想。但是，人类由于愚痴和贪欲，自认为是“万物之灵”，不断地向大自然索取资源，随意盲目地过度开发。如今，我们的家园已经是满目疮痍、不堪负荷了。臭氧层空洞越来越大，森林植被日益减少，水土流失逐年加剧，水和大气污染日益严重。“未曾有一法，不从因缘生”。正是因为人类的过度开发和滥杀无辜，才使种种不幸接踵而来。正当人们为“人定胜天”得意洋洋时，大自然的报复已经降临：气候异常，天降酸雨，地起沙尘暴，旱涝灾害连年不断，城市用水频频告急，以前不曾有过的疾病瘟疫也相继出现，那刚刚过去、肆虐南北、余孽犹存的非典依然让我们心有余悸。面对这生死存亡的威胁，难道我们还要对大自然屡屡敲响的警钟充耳不闻吗？现在，该是我们深刻反省的时候了，该是我们痛改前非的时候了，该是我们亡羊补牢的时候了。为了我们的健康幸福，为了人类的子孙后代，我们应该深信缘起因果，净化心灵，戒杀护生，少欲知足，勤俭节约，拯救生态，保护环境。这就需要我们从个人做起，从现在做起，从身边做起，尽好自己一份微薄之力。首先深明缘起。佛教环保思想的理论基础就是缘起说，“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”，世间万物决不是自存独立的。人与动植物，社会与自然，有情与无情，都是因缘和合、相互依存的。没有清净的水源，我们会干渴而死；没有释放氧气的绿色植物，我们会窒息而死；没有稳定平衡的食物链，我们会饥饿而死。人类生存离不开良好的生态环境，这也正是佛教所说的“依正不二”。其次净化心灵。《杂阿含经》中说：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。”人的欲望多，造业就多，所受的苦报就多。因为贪欲，人与人争，不惜违法犯罪；国与国争，不惜发动战争；人与自然争，不惜自掘坟墓。又由于一些利益集团的操纵，甚至有一些国家整个变成掠夺和杀戮的机器，不惜动用大规模毁灭性武器，对局部地区乃至全世界的生态环境带来巨大的破坏。所以经中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”。也就是说，当今社会环保的根本是净化人心，扫除人们的贪嗔痴三毒。我们要高举和平与持续发展的大旗，建设一个没有暴力、没有战争的文明社会，人与人之间、国与国之间、人与自然之间，和平相处，平衡发展，共荣共存。第三，戒杀护生，提倡素食。许多为贪欲所蒙蔽的人，为了自己的商业利益和口腹之欲，对动物几乎到了无所不杀、无所不吃、竭泽而渔的地步。大富翁把玩一件象牙雕像时，就有一头大象葬身野外；贵妇人穿上一件裘皮大衣时，就有20多只狐狸被人生刮活剥；服务员端上一碗鱼翅时，就有一条鲨鱼遭人屠杀；送货员搬上一箱熊胆粉时，就有上千头熊被剖腹抽胆。古德说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”正是因为我们无始以来互相残杀食啖，冤冤相报，无有了期。大智的佛陀告诉我们，“大地众生，皆有佛性”，“情与无情，同圆种智”，又一切众生无始以来互为父母，我们又怎么忍心对他们生刮活剥、剖腹抽胆呢？所以，我们要发扬无缘大慈、同体大悲，戒杀护生，提倡素食，与有情众生和睦相处。第四，保护草木，植树造林。佛陀在经典中教诲弟子不得任意砍伐树木，如《毗尼母经》中佛陀说：“有五种树不得斫：一菩提树，二神树，三路中大树，四尸陀林中树，五尼拘陀树。”又在同一经中，佛陀提倡植树：“若比丘为三宝种三种树：一者果树，二者花树，三者叶树，此但有福无过。”种植花果树木，能净化空气，保持水土，给人清凉，供人花果，无不给人美的享受。第五，提倡信徒文明进香。礼佛烧香，不在多少，贵在虔诚恭敬，心到佛菩萨自然就知道。然而许多信众不知道这个理，以为烧香越多越好，生怕佛菩萨不知道，整把整把地烧，弄得寺院烟熏火燎，既污染环境，又容易造成火灾。因此各寺院应大力提倡文明进香，劝导信众每次烧一支或三支香即可。同时也可提倡向佛菩萨献花供果，换一种清洁、卫生、美观、实用的礼佛供佛方式。第六，勤俭节约，减少生活污染。因为科技进步，现代物质文明越来越发达，生活水平越来越高。但同时，生活垃圾也越来越多，造成的污染也越来越严重。如一次性生活用品，虽然能给我们带来一些便利，但又使我们自己陷入白色垃圾的包围之中。而且一次性用品并不能真正保证我们的卫生健康，许多产品卫生指标达不到，质量又差，很可能导致疾病的发生和传播。为了减少生活污染，我们要勤俭理财，不互相攀比，不挥霍浪费，不求大求全，应当节省，充分利用有限的生活资源。诸佛菩萨和先贤大德在人居环境保护方面为我们做了很好的榜样。如佛陀在过去世中为鹿王时，为一母鹿舍身就义，国王因此感动，专门划定动物保护区，禁止猎杀。经中有睒子菩萨，他不乱扔废物，怕污染了大地；他每讲一句话，怕惊醒了大地；他每走一步路，怕踩痛了大地。他是这样小心翼翼地呵护环境。又如唐代泗州开元寺的明远法师，为防治淮水与泗水的泛滥，种植树木好几万株，使泗州一带免除水患。东都洛阳道遇法师，眼见黄河龙门天险常有水患，于是劝导两岸民众出钱出力，兴建水利工程，将这自古以来的水患彻底消除。在当今，台湾法鼓山的圣严法师积极发动心灵、礼仪、生活、自然等“四环运动”，而被人们美誉为“环保和尚”。又如证严上人的“预约人间净土”和昭慧法师的“生命关怀协会”，为人间佛教的环保运动掀起一阵又一阵的热潮。六祖慧能大师说过：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。”我们为了弘扬圣教、住持正法、庄严国土，就应当走出寺门，以无我和慈悲的菩萨精神，积极加入到人居环保的活动当中，从自己做起，从现在做起，为建设人间净土前赴后继。