持戒念佛,万缘放下
今天讲：“持戒念佛”。
因为《观无量寿佛经》讲过，“若人要想往生西方极乐世界，应该修三种净业。”在这三种净业里就有一项提到“具足诸戒”。
戒有五、八、十、具和菩萨戒。五，就是五戒；八，就是八关斋戒；十，就是沙弥戒；具，就是比丘、比丘尼戒；再就是菩萨戒。具足诸戒，为什么可以往生西方呢？因为所有的戒都不缺少，就不会有十种恶业；没有十种恶业，就不会落入六道。既然不落入六道，当然可以往生西方。所以希望大家有受戒的要持戒，持戒精严，可以帮助往生；没有受戒的，也要有守戒的心，等到有机会就得请出家人给你授八关斋戒。
谈到八关斋戒，佛制定是一日一夜持。佛说过，八关斋戒的功德只有一天一夜。如果还要再得戒功德，应该再受关于这一点，我们可以找出经文来作证。
《观无量寿佛经》说频婆娑罗王被阿者世王禁起来，频婆娑罗王遥向世尊的方向恳求说，世尊慈悲，大目犍连是我亲友，请世尊教他来为我授戒。世尊知道他的心念，于是天天教目犍连给他授戒。经文上说，“日日如是授王八戒”，日日就是天天，当然是一日一夜受，一日一夜持了。
佛灭后，有一“成实宗”成立，成实宗是小乘空宗，他们主张一天受可以多天持。所以后来有一天多天持的，一天受多天持，倒是很方便，受一次，以后再不要受。别的地方按照成实宗的说法，七天只受一次八关斋戒。不过有一个条件，一天受七天持，一定要不破戒；如果破戒，以后便没有八关斋戒的功德了。就是说，第一天破了八关斋戒，以后六天当中，即使你持斋也没有八关斋戒的功德了。我们为了大家方便，大家得益，所以每天授。这样，即使你第一天就破了戒，以后还有得戒的机会。为此，我们不厌其烦，每天早晨给大家授八关斋戒。我们不是不晓得一天受七天持的方便，就是怕影响大家持戒功德，所以才天天授八关斋戒。
还有一点，我们这儿授八关斋戒，出众戒，在家众是同样的。其实，八关斋戒是在家人受的出家戒，因为八关斋戒就是十戒和沙弥戒，受一天八关斋戒，就等于出家一天，那么，既然是在家人受了出家戒，为什么出家人还要受呢？大家或许有这个疑问。这在《药师经》上说得很清楚：“四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持八关斋戒，及诸学处，或一后，或三月，求生西方阿弥陀佛国未定者，持念药师琉璃光如来名号，此人临命终时，八大菩萨乘空而来，迎接往生。”所以出家众受八关斋戒是根据《药师经》而来的。
还有，弘一大师特别提倡，号召出家众多多地受八关斋戒。因为什么呢？虽然十戒受过了，可是戒律五篇七聚，恐怕有许多人不知道内容，或者戒行有亏，或者威仪不足，如果能够受八关斋戒，可得无上的增上缘。
再回头讲，什么是持戒念佛？持五、八、十、具戒的，应该七支不犯来念佛才行。七支是什么？就是身不犯杀、盗、淫，口不犯恶口、妄语、绮语、两舌，这样念佛，才叫持戒念佛。按照菩萨戒的标准来说，应该十业无亏：身不犯杀、盗窃案、淫，口不犯恶口、妄语、绮语，两舌，意不起贪、慎，痴。这样念佛，才叫持戒念佛。如能持戒念佛，就可三途不落，六道不收，自然可以往生。
持戒念佛就是“我以清净身语意，持念阿弥陀佛名”。大家七天当中，要以清净身口意，来念阿弥陀佛名号。
再和大家讲一讲万缘放下，老实念佛。
所谓放下，是世、出世间的一切功德的根本。大家要放下你的家务事，放下你的课业，放下你的一切麻烦，一切的烦恼，来老实念佛。
万缘者，总说不外六种，就是色声香味触法。放不下的，不过是这六种法。换句话说，放下万缘就是放下攀缘心，攀缘这六种法的心。放下攀缘心，就得清净心。这个清净心，就是菩提心，以菩提心念佛，当然可以往生。
世间有很多人说佛教讲放下，太消极了。他不知道，放下是世，出世间的功德本。
应该知道，世间的忠，不可得，放下不忠就是忠；世间的孝，不可得，放下不孝就是孝；世间的仁爱，不可得，放下不仁爱就是仁爱；世界的信义，不可得，放下不信义就是信义；世间的和平，不可得，放下不和平就是和平。
如果不肯放下不忠，不孝、不仁爱，不信义，不和平，而而求忠、孝、仁爱、信义、和平，这是缘木求鱼，钻冰求火。
出世间法也是这样，没有一法可得。若有一法可得，是外道；唯有放下，就是一切功德本。
就戒定慧来说，事实上，没有戒定慧可得，放下毁犯，就叫作戒，放下散乱，就叫作定；放下愚痴就叫作慧。若是在放下以外，另求戒定慧，那也是缘木求鱼，钻冰求火。一般学佛人，十人九错路，就错在这里。他总想有所得，不肯放下。所以恰恰相反，这样学佛是学到外道去了。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若也是一样。放下悭贪，就是布施，在放下悭贪以外，没有布施。假使有人在放下悭贪之外，另找布施功德，此人好像抓风一样，风是得不到的。放下毁犯，就是持戒波罗密。放下慎恨心，就是忍辱波罗密。放下懈怠，就是精进波罗密，另外没有精进可得。放下散乱心，就是禅定波罗密。放下愚痴心，就是般若波罗密。所以没有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若可得。
各位学佛都为了成佛，其实没有佛可成。放下“生死”叫成佛，放下“障碍”叫成佛，得清净妙法身，是大圆满觉，也就是成佛。放下“我”叫成佛。放下生死的人，说他得究竟涅槃。放下障碍，是指什么障呢？烦恼障、所知障。放下了二障，得清净妙法身，是大圆满觉，也就是成佛。放下“我”，是放下什么呢？人我、法我。我空、法空也就叫成佛。总的说来，其实没有一法可得；彻底放下，彻底无一法可得的叫作佛。偏偏众生要想得，不想放下，和佛想违背，那怎么能成佛呢？
我记得经上有一偈颂，佛告诉菩萨，说：“我于诸法无所得。”菩萨深解佛所说义，就称赞说：“如来无量不思议，普现世间无所依。”因为有所依，是有所住着，是有所见，是有念生。后面经文作解释，说，“不见一切法，即见般若波罗密；不住一切法，即住阿耨多罗三藐三菩提；一念不生，菩提生。”仔细讲起来，假使有人能体会到“无所得”，此人可说已成佛。所以吉藏大师讲：“有所得是外道，无所得是佛法。”
因此，大家来念佛，应知道无一法可得，要把家务，杂事放下。能放下，才能老实念佛。怎么叫老实念佛呢？心不动，叫老实；心不攀缘，叫老实；心不烦恼，叫老实；心能够放下，叫老实。只有放下万缘才能老实念佛，而老实念佛才能万缘放下。只有放下万缘才能老实念佛，而老实念佛才能万缘放下。这是把一句话作两种说法。
当时佛在世的时候，有一个出家人，叫二十亿耳，他在印度是个大财主，家财有二十亿。他发心出家，把二十亿财产放弃了。佛在世的时候，比丘托钵乞食，要打赤脚走路，二十亿耳在家时娇生惯养，现在赤脚走到舍卫城，双脚都流血了。佛很怜愍他，说：“二十亿耳！我准许你穿鞋乞食。”二十亿耳说：“世尊！我二十亿耳财产都放下了，难道放不下半一双鞋吗？大众僧都不穿鞋，我也不穿鞋。如果世尊怜悯我，”准许大众僧穿鞋，我也就穿鞋。”由于这个因缘，佛才准许比丘们走碎石路时穿鞋。大家想一想，我们有什么放不下？我们的一切比二十亿金钱要差得远啊！我们还有什么放不下呢？
希望大家万缘放下，老实念佛。有一天能彻底放下了，就可以成佛了。放下分段死、变易死，就证究竟涅槃；放下烦恼障、所知障，就成无上菩萨；放下人我，放下法我，就得清净妙法身。菩萨是这样修成佛的，我们也要这样修。
在佛法里，修行有两条道路，叫做无间道和解脱道。放下就是无间道，彻底放下了，便成就解脱道。究竟放下了，叫“断德圆”。获得究竟解脱，叫“智德满”。阿弥陀佛也是这么修成的。我们念佛的人，怎么可以不放下一切来念佛呢？应该知道，万缘放下，才是阿弥陀佛的弟子呢！
现在我们万缘放下，老实念佛。
今天讲：“持戒念佛”。因为《观无量寿佛经》讲过，“若人要想往生西方极乐世界，应该修三种净业。”在这三种净业里就有一项提到“具足诸戒”。戒有五、八、十、具和菩萨戒。五，就是五戒；八，就是八关斋戒；十，就是沙弥戒；具，就是比丘、比丘尼戒；再就是菩萨戒。具足诸戒，为什么可以往生西方呢？因为所有的戒都不缺少，就不会有十种恶业；没有十种恶业，就不会落入六道。既然不落入六道，当然可以往生西方。所以希望大家有受戒的要持戒，持戒精严，可以帮助往生；没有受戒的，也要有守戒的心，等到有机会就得请出家人给你授八关斋戒。谈到八关斋戒，佛制定是一日一夜持。佛说过，八关斋戒的功德只有一天一夜。如果还要再得戒功德，应该再受关于这一点，我们可以找出经文来作证。《观无量寿佛经》说频婆娑罗王被阿者世王禁起来，频婆娑罗王遥向世尊的方向恳求说，世尊慈悲，大目犍连是我亲友，请世尊教他来为我授戒。世尊知道他的心念，于是天天教目犍连给他授戒。经文上说，“日日如是授王八戒”，日日就是天天，当然是一日一夜受，一日一夜持了。佛灭后，有一“成实宗”成立，成实宗是小乘空宗，他们主张一天受可以多天持。所以后来有一天多天持的，一天受多天持，倒是很方便，受一次，以后再不要受。别的地方按照成实宗的说法，七天只受一次八关斋戒。不过有一个条件，一天受七天持，一定要不破戒；如果破戒，以后便没有八关斋戒的功德了。就是说，第一天破了八关斋戒，以后六天当中，即使你持斋也没有八关斋戒的功德了。我们为了大家方便，大家得益，所以每天授。这样，即使你第一天就破了戒，以后还有得戒的机会。为此，我们不厌其烦，每天早晨给大家授八关斋戒。我们不是不晓得一天受七天持的方便，就是怕影响大家持戒功德，所以才天天授八关斋戒。还有一点，我们这儿授八关斋戒，出众戒，在家众是同样的。其实，八关斋戒是在家人受的出家戒，因为八关斋戒就是十戒和沙弥戒，受一天八关斋戒，就等于出家一天，那么，既然是在家人受了出家戒，为什么出家人还要受呢？大家或许有这个疑问。这在《药师经》上说得很清楚：“四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持八关斋戒，及诸学处，或一后，或三月，求生西方阿弥陀佛国未定者，持念药师琉璃光如来名号，此人临命终时，八大菩萨乘空而来，迎接往生。”所以出家众受八关斋戒是根据《药师经》而来的。还有，弘一大师特别提倡，号召出家众多多地受八关斋戒。因为什么呢？虽然十戒受过了，可是戒律五篇七聚，恐怕有许多人不知道内容，或者戒行有亏，或者威仪不足，如果能够受八关斋戒，可得无上的增上缘。再回头讲，什么是持戒念佛？持五、八、十、具戒的，应该七支不犯来念佛才行。七支是什么？就是身不犯杀、盗、淫，口不犯恶口、妄语、绮语、两舌，这样念佛，才叫持戒念佛。按照菩萨戒的标准来说，应该十业无亏：身不犯杀、盗窃案、淫，口不犯恶口、妄语、绮语，两舌，意不起贪、慎，痴。这样念佛，才叫持戒念佛。如能持戒念佛，就可三途不落，六道不收，自然可以往生。持戒念佛就是“我以清净身语意，持念阿弥陀佛名”。大家七天当中，要以清净身口意，来念阿弥陀佛名号。再和大家讲一讲万缘放下，老实念佛。所谓放下，是世、出世间的一切功德的根本。大家要放下你的家务事，放下你的课业，放下你的一切麻烦，一切的烦恼，来老实念佛。万缘者，总说不外六种，就是色声香味触法。放不下的，不过是这六种法。换句话说，放下万缘就是放下攀缘心，攀缘这六种法的心。放下攀缘心，就得清净心。这个清净心，就是菩提心，以菩提心念佛，当然可以往生。世间有很多人说佛教讲放下，太消极了。他不知道，放下是世，出世间的功德本。应该知道，世间的忠，不可得，放下不忠就是忠；世间的孝，不可得，放下不孝就是孝；世间的仁爱，不可得，放下不仁爱就是仁爱；世界的信义，不可得，放下不信义就是信义；世间的和平，不可得，放下不和平就是和平。如果不肯放下不忠，不孝、不仁爱，不信义，不和平，而而求忠、孝、仁爱、信义、和平，这是缘木求鱼，钻冰求火。出世间法也是这样，没有一法可得。若有一法可得，是外道；唯有放下，就是一切功德本。就戒定慧来说，事实上，没有戒定慧可得，放下毁犯，就叫作戒，放下散乱，就叫作定；放下愚痴就叫作慧。若是在放下以外，另求戒定慧，那也是缘木求鱼，钻冰求火。一般学佛人，十人九错路，就错在这里。他总想有所得，不肯放下。所以恰恰相反，这样学佛是学到外道去了。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若也是一样。放下悭贪，就是布施，在放下悭贪以外，没有布施。假使有人在放下悭贪之外，另找布施功德，此人好像抓风一样，风是得不到的。放下毁犯，就是持戒波罗密。放下慎恨心，就是忍辱波罗密。放下懈怠，就是精进波罗密，另外没有精进可得。放下散乱心，就是禅定波罗密。放下愚痴心，就是般若波罗密。所以没有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若可得。各位学佛都为了成佛，其实没有佛可成。放下“生死”叫成佛，放下“障碍”叫成佛，得清净妙法身，是大圆满觉，也就是成佛。放下“我”叫成佛。放下生死的人，说他得究竟涅槃。放下障碍，是指什么障呢？烦恼障、所知障。放下了二障，得清净妙法身，是大圆满觉，也就是成佛。放下“我”，是放下什么呢？人我、法我。我空、法空也就叫成佛。总的说来，其实没有一法可得；彻底放下，彻底无一法可得的叫作佛。偏偏众生要想得，不想放下，和佛想违背，那怎么能成佛呢？我记得经上有一偈颂，佛告诉菩萨，说：“我于诸法无所得。”菩萨深解佛所说义，就称赞说：“如来无量不思议，普现世间无所依。”因为有所依，是有所住着，是有所见，是有念生。后面经文作解释，说，“不见一切法，即见般若波罗密；不住一切法，即住阿耨多罗三藐三菩提；一念不生，菩提生。”仔细讲起来，假使有人能体会到“无所得”，此人可说已成佛。所以吉藏大师讲：“有所得是外道，无所得是佛法。”因此，大家来念佛，应知道无一法可得，要把家务，杂事放下。能放下，才能老实念佛。怎么叫老实念佛呢？心不动，叫老实；心不攀缘，叫老实；心不烦恼，叫老实；心能够放下，叫老实。只有放下万缘才能老实念佛，而老实念佛才能万缘放下。只有放下万缘才能老实念佛，而老实念佛才能万缘放下。这是把一句话作两种说法。当时佛在世的时候，有一个出家人，叫二十亿耳，他在印度是个大财主，家财有二十亿。他发心出家，把二十亿财产放弃了。佛在世的时候，比丘托钵乞食，要打赤脚走路，二十亿耳在家时娇生惯养，现在赤脚走到舍卫城，双脚都流血了。佛很怜愍他，说：“二十亿耳！我准许你穿鞋乞食。”二十亿耳说：“世尊！我二十亿耳财产都放下了，难道放不下半一双鞋吗？大众僧都不穿鞋，我也不穿鞋。如果世尊怜悯我，”准许大众僧穿鞋，我也就穿鞋。”由于这个因缘，佛才准许比丘们走碎石路时穿鞋。大家想一想，我们有什么放不下？我们的一切比二十亿金钱要差得远啊！我们还有什么放不下呢？希望大家万缘放下，老实念佛。有一天能彻底放下了，就可以成佛了。放下分段死、变易死，就证究竟涅槃；放下烦恼障、所知障，就成无上菩萨；放下人我，放下法我，就得清净妙法身。菩萨是这样修成佛的，我们也要这样修。在佛法里，修行有两条道路，叫做无间道和解脱道。放下就是无间道，彻底放下了，便成就解脱道。究竟放下了，叫“断德圆”。获得究竟解脱，叫“智德满”。阿弥陀佛也是这么修成的。我们念佛的人，怎么可以不放下一切来念佛呢？应该知道，万缘放下，才是阿弥陀佛的弟子呢！现在我们万缘放下，老实念佛。