为什么有人活得 快乐,有人活得痛苦

第六意识在受用外境时，包括了受用跟想像，也就是受用果报以及产生很多善恶的想像。我们这一念心，可能会随顺妄想，唯识学对于妄想的产生，分成两种：

第一个，唯识所现：

《楞严经》叫作循业发现，比方说一盆水，人道有善业，看到的是水；鬼道众生看到是火，天人看到是琉璃地。也就是说，如果你的心识是善业，你看到的生命是美好的；你的心识有罪业，你看到的外境都是痛苦的。好比同一家人生活在一起，吃同样的饭菜、住同样的房子，有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦，这怎么解释呢？这跟你内心的善恶业有关系。

所以唯识所现的部分，我们无法作主。

其次，唯识所住：

当我们的心跟外境接触，产生感受跟想像，第一念不能怪你，佛陀制戒是从第二念。因为第一念是过去的等流习性，从这个地方制戒，强人所难。但是妄想产生的时候，你没有回光返照，还继续的、相续的安住在这个地方，这就是唯识所住，就治罪了。我们不可能完全没有妄想，你说我修到没有妄想，那你可能连妄想在哪里都没有发觉。我们只能做到--不随妄转。连等觉菩萨都还有点微细的妄想，只有佛不打妄想，我们是带业修行，怎么会没有妄想呢？

第六意识在受用外境时，包括了受用跟想像，也就是受用果报以及产生很多善恶的想像。我们这一念心，可能会随顺妄想，唯识学对于妄想的产生，分成两种：第一个，唯识所现：《楞严经》叫作循业发现，比方说一盆水，人道有善业，看到的是水；鬼道众生看到是火，天人看到是琉璃地。也就是说，如果你的心识是善业，你看到的生命是美好的；你的心识有罪业，你看到的外境都是痛苦的。好比同一家人生活在一起，吃同样的饭菜、住同样的房子，有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦，这怎么解释呢？这跟你内心的善恶业有关系。所以唯识所现的部分，我们无法作主。其次，唯识所住：当我们的心跟外境接触，产生感受跟想像，第一念不能怪你，佛陀制戒是从第二念。因为第一念是过去的等流习性，从这个地方制戒，强人所难。但是妄想产生的时候，你没有回光返照，还继续的、相续的安住在这个地方，这就是唯识所住，就治罪了。我们不可能完全没有妄想，你说我修到没有妄想，那你可能连妄想在哪里都没有发觉。我们只能做到--不随妄转。连等觉菩萨都还有点微细的妄想，只有佛不打妄想，我们是带业修行，怎么会没有妄想呢？