破除执空和执有

真谛和俗谛是佛在讲经说法的时候常常从两个层面阐释的。一个是从理上，理体真谛一法不立的空性来谈；一个是从事相上，建立万行的俗谛来谈。这个俗，不是指世俗、庸俗的俗，是从事相建立的意思来谈俗谛。以真俗二谛理事双备、理事圆融、理事不二的中道的知见来破除凡夫不是执空就是执有的边见。我们凡夫都在种种的见惑里面，最严重的就是边见，缺乏中道的智慧。

世间人在知见上总是迷惑颠倒的，不是执空就是执有，生起自己种种的知见，在凡夫的生灭心、心意识里面迷惑颠倒，而不能觉悟到自性中清净中道的智慧。

所以释迦牟尼佛一代时教，施设种种的教化，就是要令众生破除不是执空就是执有的两种见解。佛五时说法，特别施设念佛法门，欲令一切众生从有念、从妙有而入到真空。妙有是指净土法门事相上的建立，它的名号是一个有，西方极乐世界的种种庄严也是有，但通过这个妙有，可以入到无量寿的真空，入到实相的空性。而入到实相的空性也不废弃事相上的妙有。所以就使真空和妙有二法相得益彰、相互资助，让一切众生得到离生死苦、得涅槃乐的真实利益。

真谛和俗谛是佛在讲经说法的时候常常从两个层面阐释的。一个是从理上，理体真谛一法不立的空性来谈；一个是从事相上，建立万行的俗谛来谈。这个俗，不是指世俗、庸俗的俗，是从事相建立的意思来谈俗谛。以真俗二谛理事双备、理事圆融、理事不二的中道的知见来破除凡夫不是执空就是执有的边见。我们凡夫都在种种的见惑里面，最严重的就是边见，缺乏中道的智慧。世间人在知见上总是迷惑颠倒的，不是执空就是执有，生起自己种种的知见，在凡夫的生灭心、心意识里面迷惑颠倒，而不能觉悟到自性中清净中道的智慧。所以释迦牟尼佛一代时教，施设种种的教化，就是要令众生破除不是执空就是执有的两种见解。佛五时说法，特别施设念佛法门，欲令一切众生从有念、从妙有而入到真空。妙有是指净土法门事相上的建立，它的名号是一个有，西方极乐世界的种种庄严也是有，但通过这个妙有，可以入到无量寿的真空，入到实相的空性。而入到实相的空性也不废弃事相上的妙有。所以就使真空和妙有二法相得益彰、相互资助，让一切众生得到离生死苦、得涅槃乐的真实利益。