心住在外境的二个过失

古德有一句话说：【福德是安乐之本，智慧是解脱之门】。

在我们这一生当中，我们整个修学的重点，事实上就是包括了福德跟智慧二种资粮。从一般的修学次第来说：我们刚开始修学佛法，主要的重点是在修学福德资粮，所谓的：忏悔业障、积集资粮。

修学佛法刚开始的时候，我们从因果的思惟，看到我们过去生有无量无边的罪业，我们虔诚在佛前忏悔，我们发觉有很多的善法我们没有具足，我们开始广大的积集善业的资粮，所以在刚开始修学佛法，我们心中所缘的目标就是积集善业，做这件事情。

但是有个问题，就是我们在修善业的时候，我们的心是依止一种攀缘的心。什么叫攀缘心呢？本经说的【心有所住】。当我们明了的心跟外境接触的时候，我们的心住在外境，并没有把它带回家，这当中就产生二个过失：

第一、我们今生的心很容易产生忧恼—忧愁苦恼。因为外境是变化的，而且它怎么变化，你又作不了主，所以弄得我们经常…心有很多的挂碍、很多的怖畏，就是心不安稳。

第二、更严重的…就是当我们的心住在外境的时候，会引生一种生死的业力。

为什么我们今生死了以后，还会有来生的果报？为什么文殊菩萨进入无生，就没有生死的果报呢？因为我们的心有所住，就牵动了十二因缘的力量：无明缘行、行缘识，乃至于…生老病死。所以在我们刚开始修学佛法，虽然我们很努力忏悔业障、积集资粮，但是我们总是觉得弟子心不安啊！第一个、忧愁苦恼。第二个、无量无边的生死业力紧紧的绑住我们。

随着年龄慢慢的增长，我们开始去思惟这生死的问题。古人说的【生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。】我们想到我们今天好不容易得到了人身、遇到了佛法，我不能够只是积集善业、不可以只有这样，我应该要彻底的解决自己生死轮回的问题。当我们严肃的面临生死的时候，这时候就开始修学智慧，在我们无明的心中，点亮了一道光明出现，智慧就是一种光明─看清生命的真相。当然生命的真相很广，你也看不完，在本经当中最重要的是─你要看清生命的真相，重点在看清你内心的真相！

古德有一句话说：【福德是安乐之本，智慧是解脱之门】。在我们这一生当中，我们整个修学的重点，事实上就是包括了福德跟智慧二种资粮。从一般的修学次第来说：我们刚开始修学佛法，主要的重点是在修学福德资粮，所谓的：忏悔业障、积集资粮。修学佛法刚开始的时候，我们从因果的思惟，看到我们过去生有无量无边的罪业，我们虔诚在佛前忏悔，我们发觉有很多的善法我们没有具足，我们开始广大的积集善业的资粮，所以在刚开始修学佛法，我们心中所缘的目标就是积集善业，做这件事情。但是有个问题，就是我们在修善业的时候，我们的心是依止一种攀缘的心。什么叫攀缘心呢？本经说的【心有所住】。当我们明了的心跟外境接触的时候，我们的心住在外境，并没有把它带回家，这当中就产生二个过失：第一、我们今生的心很容易产生忧恼—忧愁苦恼。因为外境是变化的，而且它怎么变化，你又作不了主，所以弄得我们经常…心有很多的挂碍、很多的怖畏，就是心不安稳。第二、更严重的…就是当我们的心住在外境的时候，会引生一种生死的业力。为什么我们今生死了以后，还会有来生的果报？为什么文殊菩萨进入无生，就没有生死的果报呢？因为我们的心有所住，就牵动了十二因缘的力量：无明缘行、行缘识，乃至于…生老病死。所以在我们刚开始修学佛法，虽然我们很努力忏悔业障、积集资粮，但是我们总是觉得弟子心不安啊！第一个、忧愁苦恼。第二个、无量无边的生死业力紧紧的绑住我们。随着年龄慢慢的增长，我们开始去思惟这生死的问题。古人说的【生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。】我们想到我们今天好不容易得到了人身、遇到了佛法，我不能够只是积集善业、不可以只有这样，我应该要彻底的解决自己生死轮回的问题。当我们严肃的面临生死的时候，这时候就开始修学智慧，在我们无明的心中，点亮了一道光明出现，智慧就是一种光明─看清生命的真相。当然生命的真相很广，你也看不完，在本经当中最重要的是─你要看清生命的真相，重点在看清你内心的真相！