心病有五大种类

心病的原因，就是我们的心里不舒服，就是当我们的内心不能安静，不能止定下来。佛陀也曾开示：我们的心病有五大种类。

第一种是贪心，假如贪心一起，我们的心病就来了，那时候我们的心不自在、不舒服，一定要跟着贪心去做事，对不对？不去做就好像对不起贪心一样，为了满足它而奔波、追求，很痛苦，很烦恼。所以，我们要学习去治疗贪心，假如没有治好，我们永远被贪的心病打扰得不安乐、不舒服，所以一定要去治疗贪。

第二是嗔，嗔心一起，我们坐也坐不好，睡也睡不好。有一些人因为别人说了一句话，他听了不满意、不喜欢，就一直放在内心，久了，就会引起嗔恨、嫉妒，甚至临睡之前也要拿这句话来想，想得整晚睡不着，这就是嗔恨。想着明天要怎么样去报复，要怎么样去找他算帐，这样想，使得我们的内心很不自在，这是第二种心病，叫嗔心。

第三种就是我们的昏沉、懒散、懈怠。懒散一起，我们做起事来总是提不起劲，好像没有力量，好像没有精神。有人说：“快一点。”他回答：“不要啦！”“做什么？”“不知道，好像什么都不喜欢做。”其实你就是已经有心病了，就是昏沉、懈怠，懒惰。这第三种的心病对我们的修行有很大的障碍，你们说对不对？比如我们在听经，愈听就愈觉得不感兴趣：“不好听！章积师（曦比丘）不知道在说什么，说话又好像要死不活，没有力量，不知道他今天晚上有没有吃饭？”这就是昏沉。有时我们念经，念到愈来愈觉得不知道自己这么念是为了什么，不如拿这一段时间去找钱，不是更好？或者拿去做别的事情，不是更好？我们要好好的去治这种现象，不然我敢担保，你们修到死都不能修好，也不能成功。这个昏沉，这个懈怠，要去治它，它生起的时候，就马上找办法去治它。

接下来是胡思乱想的心病。

这时的心也许比猴子更懂得逃，更懂得飘，乱跑，乱跳；比如人在这里，心已经回家里去了，一阵子又心回到朋友那边，等一下心又从朋友那边回到这里，等一下又想到昨天的事。想来想去，这个就是散乱、掉举。这种心病对我们修行也是很大的障碍，假如不懂得对治的话，别人在二十分钟内能很认真的去看一本书，或者能定心的去念一部经。在这二十分钟里，你也跟着念，但是你却白白地念，因为你念到最后不知道在念些什么，嘴巴念心不念。所以散乱非常的可怕，假如我们散乱的心病一出现，我们的修行就很难进步。而且，也有可能会发生意外。好像驾驶汽车的人，散乱、胡思乱想的心病一发，等到发生意外了，才知道来不及了，对不对？这个心病非常的恐怖，要好好地去对治。

最后就是痴病。痴病也是非常恐怖，对我们的修行障碍很大。痴心一起，我们看不清楚，是要做，还是不做？要去，还是不去？在那边犹豫不决，三心两意，就一直想：要？还是不要？不能看清楚我们的方向，不知道要这样修，还是那样修。尤其是一些人学打坐，修到某一个程度，他又：“是不是对啊？我的修行是不是对啊？”又在那边怀疑。所以我们也必须要去对付它。

假如我们要对治五种心病，佛陀有教我们，以不净观去对治贪心。我们会贪婪一切，因为我们认为它很美丽，很好看，很好用。我们看不清楚，其实这些都不美丽，哪里好用？用来用去还不都是一样？有的价值比较高，未必好用，所以我们就用不净观去对治它，尤其是身体贪染，我们贪染这个身体，他可以观生老病死，想着：“过几天就要死了，去看看医院的病人那么多，不是老，就是病，不是病，就是死，一大堆，你贪婪做什么？世间的东西，你能带得去吗？你有这么多钱，你能拿得走吗？”自己问自己，自己提醒自己，拿这些人生的真理来提醒自己，我们的贪心就慢慢减轻、熄灭。

心病的原因，就是我们的心里不舒服，就是当我们的内心不能安静，不能止定下来。佛陀也曾开示：我们的心病有五大种类。第一种是贪心，假如贪心一起，我们的心病就来了，那时候我们的心不自在、不舒服，一定要跟着贪心去做事，对不对？不去做就好像对不起贪心一样，为了满足它而奔波、追求，很痛苦，很烦恼。所以，我们要学习去治疗贪心，假如没有治好，我们永远被贪的心病打扰得不安乐、不舒服，所以一定要去治疗贪。第二是嗔，嗔心一起，我们坐也坐不好，睡也睡不好。有一些人因为别人说了一句话，他听了不满意、不喜欢，就一直放在内心，久了，就会引起嗔恨、嫉妒，甚至临睡之前也要拿这句话来想，想得整晚睡不着，这就是嗔恨。想着明天要怎么样去报复，要怎么样去找他算帐，这样想，使得我们的内心很不自在，这是第二种心病，叫嗔心。第三种就是我们的昏沉、懒散、懈怠。懒散一起，我们做起事来总是提不起劲，好像没有力量，好像没有精神。有人说：“快一点。”他回答：“不要啦！”“做什么？”“不知道，好像什么都不喜欢做。”其实你就是已经有心病了，就是昏沉、懈怠，懒惰。这第三种的心病对我们的修行有很大的障碍，你们说对不对？比如我们在听经，愈听就愈觉得不感兴趣：“不好听！章积师（曦比丘）不知道在说什么，说话又好像要死不活，没有力量，不知道他今天晚上有没有吃饭？”这就是昏沉。有时我们念经，念到愈来愈觉得不知道自己这么念是为了什么，不如拿这一段时间去找钱，不是更好？或者拿去做别的事情，不是更好？我们要好好的去治这种现象，不然我敢担保，你们修到死都不能修好，也不能成功。这个昏沉，这个懈怠，要去治它，它生起的时候，就马上找办法去治它。接下来是胡思乱想的心病。这时的心也许比猴子更懂得逃，更懂得飘，乱跑，乱跳；比如人在这里，心已经回家里去了，一阵子又心回到朋友那边，等一下心又从朋友那边回到这里，等一下又想到昨天的事。想来想去，这个就是散乱、掉举。这种心病对我们修行也是很大的障碍，假如不懂得对治的话，别人在二十分钟内能很认真的去看一本书，或者能定心的去念一部经。在这二十分钟里，你也跟着念，但是你却白白地念，因为你念到最后不知道在念些什么，嘴巴念心不念。所以散乱非常的可怕，假如我们散乱的心病一出现，我们的修行就很难进步。而且，也有可能会发生意外。好像驾驶汽车的人，散乱、胡思乱想的心病一发，等到发生意外了，才知道来不及了，对不对？这个心病非常的恐怖，要好好地去对治。最后就是痴病。痴病也是非常恐怖，对我们的修行障碍很大。痴心一起，我们看不清楚，是要做，还是不做？要去，还是不去？在那边犹豫不决，三心两意，就一直想：要？还是不要？不能看清楚我们的方向，不知道要这样修，还是那样修。尤其是一些人学打坐，修到某一个程度，他又：“是不是对啊？我的修行是不是对啊？”又在那边怀疑。所以我们也必须要去对付它。假如我们要对治五种心病，佛陀有教我们，以不净观去对治贪心。我们会贪婪一切，因为我们认为它很美丽，很好看，很好用。我们看不清楚，其实这些都不美丽，哪里好用？用来用去还不都是一样？有的价值比较高，未必好用，所以我们就用不净观去对治它，尤其是身体贪染，我们贪染这个身体，他可以观生老病死，想着：“过几天就要死了，去看看医院的病人那么多，不是老，就是病，不是病，就是死，一大堆，你贪婪做什么？世间的东西，你能带得去吗？你有这么多钱，你能拿得走吗？”自己问自己，自己提醒自己，拿这些人生的真理来提醒自己，我们的贪心就慢慢减轻、熄灭。