净慧法师：佛力加持与机缘
各位大德： 第二个七又开始了，时间如流水一般逝而不返。由此看到，人命也像流水一般。人的生命有一年有一岁，是由时间决定的。时间在流逝，意味着我们的生命在流逝。生命流逝一天，我们人学佛、修道、行善的机会就少掉一天，想起来很可怕。年轻人往往意识不到这一点，觉得过了一天，自己那更成熟；过了一年，又长大了一岁。从另外一面看，过了一天就少一天，过了一年就少一年，所以说无情岁月增中减。每个人都要有这种生命无常的意识，这样才能够发起求道的心，发起了生脱死、成就众生、修行菩提的无上决心。
打七期间，大家集中时间用功办道，时时刻刻在觉照自己，看得到自己生命的活动，感觉到眼前有一线光明，这就是我们在淡化烦恼的过程中，在心地安定的过程中所得到的一种觉受。有这种觉受，会坚定我们修行的信心；有这种觉受，会使我们的烦恼逐步减少，信心逐步加强。所谓损之又损，就是要使烦恼损又益，同时也使清净心、菩提心益之又益。损就是损减，益就是增加。如果在用功的时候没有杂念，没有妄想，就是在损益之间用心。这种心不是有两个心，它是因果关系，妄念损之损失，净念就一定会益之又益，它是一回事。一因一果，因果是同时的。只有在自己静下心来用功的时候，才能够体会到心地上这种微细的变化。通过心地的微细变化，逐步地改变自己，这就是渐修。在渐修的积累中，忽然来了一个机遇，就会有一个突如其来、意想不到的飞跃与突破，那就是顿见，或者说顿悟，忽然之间明白了一件事。这是不是悟呢？也是悟。小悟，小轻安。因为这种小的轻安，小的悟，作为一个真正的修行人来说，在一生中应该有多次。
这种悟一般是在什么情况下发生的呢？黄檗禅师告诉我们，用功夫用到心无二念，真正到了守一不移的时候，就会突然出现前念与后念之间脱节的状态，所谓“前后际断”。前念与后念之间出现一个断层，一个空白。一个妄想也没有，一个念头也不起。这个时候，如果遇到一个因缘，就有可能打破酒桶，亲见本来。虚云老和尚在高旻寺禅堂打七的时候就出现这种境界。当他把茶杯伸出去，功夫还在用，行茶的人不小心把滚烫的茶水溅到他手上，这个时候他碰到一个机遇，杯水掉在地上去了，啪地一声。在前后际断的时候，听到这样一个声音，那就不是一般的声音。那就像虚空粉碎、大地平沉一般，是一种极大的震憾。所以他能够打破漆桶，亲见本来。
我们也经常听到杯子掉在地上的声音，听到叫香的声音，听到钟板响的声音，有的人听惯了，没有什么感觉；有的人功夫用到纯熟的地步，听到某种声音，他会有一种吃惊的感觉，有一种突如其来的感觉，有一种震憾。但是由于功夫不到家，可能当时有一点点觉受，但是开不了悟。为什么呢？那面镜子上的尘垢太厚了，只是经过适时间的磨洗，尘垢洗除不了，所以本有的光明显现不出来。
所以我们在禅堂里打坐，不受外界一切干扰，守一不移地做自己的本参功夫，非常非常重要。否则的话，心随境转、妄想纷飞，坐在这里瞎打妄想，连自己的眼睛都守不住，六根都守不住，功夫怎么成片呐？根本不能成片。要想功夫成片，首先是要收摄六根，把六根先管好，然后再管好自己的意识活动，这样才能够慢慢地功夫成片。
已经过了七天，第二个七又过了一天，剩下的时间好像是还有两个七，实际上光阴会过得很快。如果自己一不小心，不是打妄想就是睡觉。锻练了七八天，肯定腿子不会那么疼了，心里会比较安定一点了，坐下来多昏沉，这是一必然现象。但是如何真正地打起精神来？不要把看到太平常。听到“打起精神来”，那就要真正一下子竖起脊梁，瞪大眼睛，在要昏沉的时候攥紧拳头，有一点力度，才能够驱散昏、散二魔。修行就是昏散二魔在干扰，不驱走昏散二魔，你想要功夫相应那不可能。
不要说相应，连上路都上不了。昏散二魔是我们每时每刻所面对的修行路上的魔障，我们要认真地去对待。不认真对待，很难克服。即使是久修的人，都克服不了。
我们因为是在打禅七，殿也不上，经也不礼拜，甚至也没有礼拜。我觉得每一位早上起来，都要就近拜佛。住在下边的人，就近在大殿前，最少要礼佛三拜，求佛加持。晚上回去休息，也要在佛前礼佛三拜，忏悔业障，今天一天的功德与一切众生分享。住在上面的人，可以在四祖殿。当然，观音殿、地藏殿、祖师殿，都可以拜。拜佛，一方面是求加持，一方面是求忏悔，一方面是回向，同时是用不同的姿势锻练自己的身体，也非常重要。
再就是说，在每一座上座、下座之前，要有一些观想和回向的内容。上座以后，根据每个人的修持，有的与观音菩萨有缘，有的与释迦牟尼佛有缘，有的与阿弥陀佛有缘，这时候你就要默默地称念三声佛号，然后再开始数呼吸，开始自己的本修功夫。开了静下座之前要回向，可以念“三愿偈”：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。这些虽然都是些有形有相的活动，但是对于收摄我们的身心有非常重大的作用，使我们能够心心念念地在三宝的加持下，在自己愿力的推动下，使我们在修行路上不断地取得进步。
有些事可以讲出来，对于自己的密修密行，往往他不讲。每个人都要有自己密修密行的内容。长久地使用那种方法，长久地保持那种方法，一时用起来，它的作用很大，关键是要持之以恒。这些东西，只可以自受用，不可以分享。因为每个人根机不同，法的因缘不同，千个师父千个法。有些是可以分享的，有些是不可以分享的。可以分享的就是他受用，不可以分享的就是自受用。
有的老和尚几十年，他有那么一两招秘密法门，他不传人。那就是他的自受用。因为一传人，就显得他的法不珍贵。真正修行有素的人，都有那么一两招密不示人的法门，所以往往在某些事情上，有世人莫测之处。比如说本老，人家说哎呀今天这么下雨呀，水陆法会要送圣，怎么办呐？下雨怎么送圣呐？老和尚知道了：哦，几点钟送圣呐？说是下午三四点钟。哦，三四点钟。一说了他心里明白了，好像他就告诉老龙王，三四点你就不要下雨了。果不其然，到那个时候雨停了，大家很顺利地做佛事。佛事一做完了，雨又下下来。像这种事情，在本老那身上不止一次地重复过。那就是他老人家的密行。那么他为什么会有这种灵验呢？他不会告诉你。因为这种东西，确实是那样，一说破了，说破不值半文钱。不能说破。那就是密，秘密。凡是大修行人，都是这么一两招秘诀。虚云老和尚、虚云老和尚的弟子本老、佛源老和尚，都有那么一两招。
我们居士能不能有那个呢？如果我们能至诚地专修一两个咒语，它也会有作用。所谓专修一两个咒语，并不是要你成天去念。一个是你要发心，一个是你要发愿。我之所以要获得这种功能，不是为自己，所谓是为行菩萨才这么做。然后也不要随便去用这个东西，随便去用也会出问题。最好是用在自己身上。等你修个十年八年二十年，觉得在自己身上可以用了，你再随缘地、方便地为了救济一时困难，可以用一用。但是不能为名，不能为利，一为名利，就失效了。那些所谓的这个气功那个气功，一练要多少钱呐，大多是在那里糊弄人。因为一牵涉到名利，什么法都不灵了。牵涉名利法不灵。即时有什么法灵的话，那一定是邪法，不是正法，那一定妖魔鬼怪附身才能有一点作用。有了那点效应以后，马上就会有副作用出现。这种副作用不仅是在自己身上，也会在对方身上出现。今天，本来这些话都不该讲。因为兴之所至，随便讲到这里。希望大家还是用本参功夫，破无明、断烦恼、见自性。
各位大德： 第二个七又开始了，时间如流水一般逝而不返。由此看到，人命也像流水一般。人的生命有一年有一岁，是由时间决定的。时间在流逝，意味着我们的生命在流逝。生命流逝一天，我们人学佛、修道、行善的机会就少掉一天，想起来很可怕。年轻人往往意识不到这一点，觉得过了一天，自己那更成熟；过了一年，又长大了一岁。从另外一面看，过了一天就少一天，过了一年就少一年，所以说无情岁月增中减。每个人都要有这种生命无常的意识，这样才能够发起求道的心，发起了生脱死、成就众生、修行菩提的无上决心。打七期间，大家集中时间用功办道，时时刻刻在觉照自己，看得到自己生命的活动，感觉到眼前有一线光明，这就是我们在淡化烦恼的过程中，在心地安定的过程中所得到的一种觉受。有这种觉受，会坚定我们修行的信心；有这种觉受，会使我们的烦恼逐步减少，信心逐步加强。所谓损之又损，就是要使烦恼损又益，同时也使清净心、菩提心益之又益。损就是损减，益就是增加。如果在用功的时候没有杂念，没有妄想，就是在损益之间用心。这种心不是有两个心，它是因果关系，妄念损之损失，净念就一定会益之又益，它是一回事。一因一果，因果是同时的。只有在自己静下心来用功的时候，才能够体会到心地上这种微细的变化。通过心地的微细变化，逐步地改变自己，这就是渐修。在渐修的积累中，忽然来了一个机遇，就会有一个突如其来、意想不到的飞跃与突破，那就是顿见，或者说顿悟，忽然之间明白了一件事。这是不是悟呢？也是悟。小悟，小轻安。因为这种小的轻安，小的悟，作为一个真正的修行人来说，在一生中应该有多次。这种悟一般是在什么情况下发生的呢？黄檗禅师告诉我们，用功夫用到心无二念，真正到了守一不移的时候，就会突然出现前念与后念之间脱节的状态，所谓“前后际断”。前念与后念之间出现一个断层，一个空白。一个妄想也没有，一个念头也不起。这个时候，如果遇到一个因缘，就有可能打破酒桶，亲见本来。虚云老和尚在高旻寺禅堂打七的时候就出现这种境界。当他把茶杯伸出去，功夫还在用，行茶的人不小心把滚烫的茶水溅到他手上，这个时候他碰到一个机遇，杯水掉在地上去了，啪地一声。在前后际断的时候，听到这样一个声音，那就不是一般的声音。那就像虚空粉碎、大地平沉一般，是一种极大的震憾。所以他能够打破漆桶，亲见本来。我们也经常听到杯子掉在地上的声音，听到叫香的声音，听到钟板响的声音，有的人听惯了，没有什么感觉；有的人功夫用到纯熟的地步，听到某种声音，他会有一种吃惊的感觉，有一种突如其来的感觉，有一种震憾。但是由于功夫不到家，可能当时有一点点觉受，但是开不了悟。为什么呢？那面镜子上的尘垢太厚了，只是经过适时间的磨洗，尘垢洗除不了，所以本有的光明显现不出来。所以我们在禅堂里打坐，不受外界一切干扰，守一不移地做自己的本参功夫，非常非常重要。否则的话，心随境转、妄想纷飞，坐在这里瞎打妄想，连自己的眼睛都守不住，六根都守不住，功夫怎么成片呐？根本不能成片。要想功夫成片，首先是要收摄六根，把六根先管好，然后再管好自己的意识活动，这样才能够慢慢地功夫成片。已经过了七天，第二个七又过了一天，剩下的时间好像是还有两个七，实际上光阴会过得很快。如果自己一不小心，不是打妄想就是睡觉。锻练了七八天，肯定腿子不会那么疼了，心里会比较安定一点了，坐下来多昏沉，这是一必然现象。但是如何真正地打起精神来？不要把看到太平常。听到“打起精神来”，那就要真正一下子竖起脊梁，瞪大眼睛，在要昏沉的时候攥紧拳头，有一点力度，才能够驱散昏、散二魔。修行就是昏散二魔在干扰，不驱走昏散二魔，你想要功夫相应那不可能。不要说相应，连上路都上不了。昏散二魔是我们每时每刻所面对的修行路上的魔障，我们要认真地去对待。不认真对待，很难克服。即使是久修的人，都克服不了。我们因为是在打禅七，殿也不上，经也不礼拜，甚至也没有礼拜。我觉得每一位早上起来，都要就近拜佛。住在下边的人，就近在大殿前，最少要礼佛三拜，求佛加持。晚上回去休息，也要在佛前礼佛三拜，忏悔业障，今天一天的功德与一切众生分享。住在上面的人，可以在四祖殿。当然，观音殿、地藏殿、祖师殿，都可以拜。拜佛，一方面是求加持，一方面是求忏悔，一方面是回向，同时是用不同的姿势锻练自己的身体，也非常重要。再就是说，在每一座上座、下座之前，要有一些观想和回向的内容。上座以后，根据每个人的修持，有的与观音菩萨有缘，有的与释迦牟尼佛有缘，有的与阿弥陀佛有缘，这时候你就要默默地称念三声佛号，然后再开始数呼吸，开始自己的本修功夫。开了静下座之前要回向，可以念“三愿偈”：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。这些虽然都是些有形有相的活动，但是对于收摄我们的身心有非常重大的作用，使我们能够心心念念地在三宝的加持下，在自己愿力的推动下，使我们在修行路上不断地取得进步。有些事可以讲出来，对于自己的密修密行，往往他不讲。每个人都要有自己密修密行的内容。长久地使用那种方法，长久地保持那种方法，一时用起来，它的作用很大，关键是要持之以恒。这些东西，只可以自受用，不可以分享。因为每个人根机不同，法的因缘不同，千个师父千个法。有些是可以分享的，有些是不可以分享的。可以分享的就是他受用，不可以分享的就是自受用。有的老和尚几十年，他有那么一两招秘密法门，他不传人。那就是他的自受用。因为一传人，就显得他的法不珍贵。真正修行有素的人，都有那么一两招密不示人的法门，所以往往在某些事情上，有世人莫测之处。比如说本老，人家说哎呀今天这么下雨呀，水陆法会要送圣，怎么办呐？下雨怎么送圣呐？老和尚知道了：哦，几点钟送圣呐？说是下午三四点钟。哦，三四点钟。一说了他心里明白了，好像他就告诉老龙王，三四点你就不要下雨了。果不其然，到那个时候雨停了，大家很顺利地做佛事。佛事一做完了，雨又下下来。像这种事情，在本老那身上不止一次地重复过。那就是他老人家的密行。那么他为什么会有这种灵验呢？他不会告诉你。因为这种东西，确实是那样，一说破了，说破不值半文钱。不能说破。那就是密，秘密。凡是大修行人，都是这么一两招秘诀。虚云老和尚、虚云老和尚的弟子本老、佛源老和尚，都有那么一两招。我们居士能不能有那个呢？如果我们能至诚地专修一两个咒语，它也会有作用。所谓专修一两个咒语，并不是要你成天去念。一个是你要发心，一个是你要发愿。我之所以要获得这种功能，不是为自己，所谓是为行菩萨才这么做。然后也不要随便去用这个东西，随便去用也会出问题。最好是用在自己身上。等你修个十年八年二十年，觉得在自己身上可以用了，你再随缘地、方便地为了救济一时困难，可以用一用。但是不能为名，不能为利，一为名利，就失效了。那些所谓的这个气功那个气功，一练要多少钱呐，大多是在那里糊弄人。因为一牵涉到名利，什么法都不灵了。牵涉名利法不灵。即时有什么法灵的话，那一定是邪法，不是正法，那一定妖魔鬼怪附身才能有一点作用。有了那点效应以后，马上就会有副作用出现。这种副作用不仅是在自己身上，也会在对方身上出现。今天，本来这些话都不该讲。因为兴之所至，随便讲到这里。希望大家还是用本参功夫，破无明、断烦恼、见自性。