出家这个意思很 深

经文里面，我们前面读到，「其上辈者，舍家弃欲，而作沙门」，到这个地方才讲到经文头一句，「舍家弃欲，而作沙门」，上辈要舍家。舍家是什么？出家。「弃欲，离欲也」，一定把情欲放下。为什么？情欲是六道轮回的起因。六道轮回怎么来的？就是众生的情深、欲望多，这个世界就变成六道轮回。你问他，为什么会变成六道轮回？这个是佛在大乘经上常说的「境随心转」，外面境界随着心转。由此可知，情欲是造成六道形相的第一个因素，只要有情有欲，六道就会出现。

如果情跟欲没有了，断掉了，给诸位说，六道就没有了。情欲要是伏住，没断，你还在六道，但是你就不在欲界，你到色界去了。由此可知，情欲的严重，这个东西不放下，欲界很苦！色界天比欲界就殊胜太多太多了，这是我们不能不知道的，不可以不知道的，这不是个好东西。可是世间人贪恋，没有人愿意放下，我们要明白这个道理，无始劫来我们就被这桩事情堕落在六道轮回，这一生遇到大乘、遇到净宗，才明白这桩事情，才知道无量劫来在六道里受这么多苦、受这么多的难，都是为了这两个字。明白之后，我们就得真的把它放下，真放下就叫做出家。所以出家，不一定出形式的家，这个后面念老都讲到。

「而作沙门」，沙门就是修行的人，「为僧也」。「《毘婆沙论》云：家是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。」家，有家就有烦恼。所以家这一个字，中国的文字好，它是智能的符号，在全世界找不到第二家。我们把这个家字用篆字来写，你就很清楚，一看就晓得它什么意思。上面这个盖，用篆字写，就像一个房屋、房子一样，像画的一个房子一样。房子里面是什么？是一头小猪。代表什么？代表迷惑颠倒，是这个意思。中国文字是智能的符号，你虽然不知道它怎么念法，可是你看它的形状，你能懂得它的意思。这个小房子里头是一个小猪。

所以这个字不是一个好字样，不是一桩好事，老祖宗用这一种符号就是时时刻刻提醒我们，家不可以留恋，留恋就永远离不开六道轮回，真的是烦恼因缘。出家呢？出家是为灭，垢是染污，累是累赘、烦恼。换句话说，是为灭烦恼，所以远离这个家。远离，最重要的是心里远离，事没有关系。事是什么？事事无碍。最碍事的就是念头，你心上有，事上出家了心上还有，那没有出家，可能造业更严重。反而不如在家学佛的居士，他真的把家放下了，真的不染污了，高明。

佛法里面讲家，有田宅之家，有烦恼之家，有生死之家，有轮回之家，你出哪个家？田宅之家，这是我们现在一般人的，这个不重要，要出烦恼家，要出生死家，这个出家的意思就深了。

出也有四种：第一种「身出心不出」，身出家，心里还天天念着家，念着家亲眷属放不下，身出了心没出，没用处。第二种「心出身不出」，在家修行的居士，他真出了。为什么？他心出了，身虽然有，他心里没有，这高！第三种「身心都出」，这是真正出家人，标准的出家人。第四种「身心都不出」，这是在家不学佛的，或者学佛的时候对家还是非常留恋，造业的凡夫。

所以家有四种，出也有四种。释迦牟尼佛当年在世，他给我们表演的，他是身心俱出，佛，证得极果。还有一个在家居士，维摩居士，维摩居士表现的是心出身不出，他也成佛。这是告诉我们，身出不出没关系，最重要是心，在家居士能成菩萨、能成佛。

世尊当年在世，两尊佛同时出现在世间，一个在家佛，一个出家佛。你们去读《维摩经》，你看看维摩居士讲经教学，释迦牟尼佛派他的弟子去听经，舍利弗，世尊座下智慧第一，目犍连神通第一，派这些弟子们去听维摩居士讲经，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，那个恭敬礼节跟对释迦牟尼佛一样。所以佛法是师道，师道老师第一大。不能说这个老师是出家的，大师，我们见到他就要恭敬；这老师是居士，我们就降一等，心就轻慢了，错了，完全错了，根本就不懂。在家居士修行证果，跟出家菩萨没有两样。换句话说，修行到底是应该出家、应该在家？各人缘分不相同，没有障碍。像这些道理现在都没人讲了。

佛门里面称呼称和尚，称和尚，关系可不同了，和尚不是随便称的。和尚是梵语，印度话，意思是什么？亲教师。我所学习的这个法，这个老师他亲自传给我的，他是我的亲教师，用印度话讲，他是我的和尚。诸位就晓得，我的和尚是谁？李炳南老居士，他是我的和尚，我跟他十年，大乘经教、净宗法门都是他传给我的。出家，有剃度的和尚，有受戒的和尚，有戒和尚、有剃度和尚，那都是结缘的，叫「师父领进门，修行在个人」。和尚里面最尊重的，第一大的，就叫传法的和尚。我们这一生能不能成就跟他关系最大，跟剃度师关系不大，跟传戒师关系也不大，最大的就是直接指导我们修行这个老师，这个老师第一大，佛门叫法子，叫传法。这些常识我们都必须要知道的，佛法是真正讲你修行的成就。所以出家这个意思很深。

经文里面，我们前面读到，「其上辈者，舍家弃欲，而作沙门」，到这个地方才讲到经文头一句，「舍家弃欲，而作沙门」，上辈要舍家。舍家是什么？出家。「弃欲，离欲也」，一定把情欲放下。为什么？情欲是六道轮回的起因。六道轮回怎么来的？就是众生的情深、欲望多，这个世界就变成六道轮回。你问他，为什么会变成六道轮回？这个是佛在大乘经上常说的「境随心转」，外面境界随着心转。由此可知，情欲是造成六道形相的第一个因素，只要有情有欲，六道就会出现。如果情跟欲没有了，断掉了，给诸位说，六道就没有了。情欲要是伏住，没断，你还在六道，但是你就不在欲界，你到色界去了。由此可知，情欲的严重，这个东西不放下，欲界很苦！色界天比欲界就殊胜太多太多了，这是我们不能不知道的，不可以不知道的，这不是个好东西。可是世间人贪恋，没有人愿意放下，我们要明白这个道理，无始劫来我们就被这桩事情堕落在六道轮回，这一生遇到大乘、遇到净宗，才明白这桩事情，才知道无量劫来在六道里受这么多苦、受这么多的难，都是为了这两个字。明白之后，我们就得真的把它放下，真放下就叫做出家。所以出家，不一定出形式的家，这个后面念老都讲到。「而作沙门」，沙门就是修行的人，「为僧也」。「《毘婆沙论》云：家是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。」家，有家就有烦恼。所以家这一个字，中国的文字好，它是智能的符号，在全世界找不到第二家。我们把这个家字用篆字来写，你就很清楚，一看就晓得它什么意思。上面这个盖，用篆字写，就像一个房屋、房子一样，像画的一个房子一样。房子里面是什么？是一头小猪。代表什么？代表迷惑颠倒，是这个意思。中国文字是智能的符号，你虽然不知道它怎么念法，可是你看它的形状，你能懂得它的意思。这个小房子里头是一个小猪。所以这个字不是一个好字样，不是一桩好事，老祖宗用这一种符号就是时时刻刻提醒我们，家不可以留恋，留恋就永远离不开六道轮回，真的是烦恼因缘。出家呢？出家是为灭，垢是染污，累是累赘、烦恼。换句话说，是为灭烦恼，所以远离这个家。远离，最重要的是心里远离，事没有关系。事是什么？事事无碍。最碍事的就是念头，你心上有，事上出家了心上还有，那没有出家，可能造业更严重。反而不如在家学佛的居士，他真的把家放下了，真的不染污了，高明。佛法里面讲家，有田宅之家，有烦恼之家，有生死之家，有轮回之家，你出哪个家？田宅之家，这是我们现在一般人的，这个不重要，要出烦恼家，要出生死家，这个出家的意思就深了。出也有四种：第一种「身出心不出」，身出家，心里还天天念着家，念着家亲眷属放不下，身出了心没出，没用处。第二种「心出身不出」，在家修行的居士，他真出了。为什么？他心出了，身虽然有，他心里没有，这高！第三种「身心都出」，这是真正出家人，标准的出家人。第四种「身心都不出」，这是在家不学佛的，或者学佛的时候对家还是非常留恋，造业的凡夫。所以家有四种，出也有四种。释迦牟尼佛当年在世，他给我们表演的，他是身心俱出，佛，证得极果。还有一个在家居士，维摩居士，维摩居士表现的是心出身不出，他也成佛。这是告诉我们，身出不出没关系，最重要是心，在家居士能成菩萨、能成佛。世尊当年在世，两尊佛同时出现在世间，一个在家佛，一个出家佛。你们去读《维摩经》，你看看维摩居士讲经教学，释迦牟尼佛派他的弟子去听经，舍利弗，世尊座下智慧第一，目犍连神通第一，派这些弟子们去听维摩居士讲经，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，那个恭敬礼节跟对释迦牟尼佛一样。所以佛法是师道，师道老师第一大。不能说这个老师是出家的，大师，我们见到他就要恭敬；这老师是居士，我们就降一等，心就轻慢了，错了，完全错了，根本就不懂。在家居士修行证果，跟出家菩萨没有两样。换句话说，修行到底是应该出家、应该在家？各人缘分不相同，没有障碍。像这些道理现在都没人讲了。佛门里面称呼称和尚，称和尚，关系可不同了，和尚不是随便称的。和尚是梵语，印度话，意思是什么？亲教师。我所学习的这个法，这个老师他亲自传给我的，他是我的亲教师，用印度话讲，他是我的和尚。诸位就晓得，我的和尚是谁？李炳南老居士，他是我的和尚，我跟他十年，大乘经教、净宗法门都是他传给我的。出家，有剃度的和尚，有受戒的和尚，有戒和尚、有剃度和尚，那都是结缘的，叫「师父领进门，修行在个人」。和尚里面最尊重的，第一大的，就叫传法的和尚。我们这一生能不能成就跟他关系最大，跟剃度师关系不大，跟传戒师关系也不大，最大的就是直接指导我们修行这个老师，这个老师第一大，佛门叫法子，叫传法。这些常识我们都必须要知道的，佛法是真正讲你修行的成就。所以出家这个意思很深。